(1838-1912, alemán)
Traducido del inglés
y compilado por J. Rodros. Blavatsky Editorial, México, 2005.
Franz Hartmann nació en
Donauworth, una pequeña ciudad del Danubio en Baviera, Alemania. Su padre era
médico, su madre era de origen irlandés. Cuando tenía un año de edad sus padres
se mudaron a la ciudad de Kempten, al sur de Baviera.
Desde
su más tierna infancia, Franz sintió como si tuviese dos diferentes
personalidades en él: una era un místico, un soñador y un idealista, mientras
que la otra era obstinada y voluntariosa, inclinada a toda clase de travesuras.
Amaba
la soledad, evitaba la compañía de sus compañeros de escuela, y le deleitaba
estar en medio de la naturaleza, en donde su comunicación con los espíritus de
la naturaleza era algo real para él.
Fue
educado en las doctrinas de la iglesia católica, sin embargo en su juventud
derivó al materialismo y al agnosticismo. Estudió química y al graduarse entró
como aprendiz en una farmacia de Kempten.
1859
Se enlistó
en el Regimiento de Artillería de Baviera
A
los 21 años se enlistó en el Regimiento de Artillería de Baviera en Munich y
participó en la guerra entre Austria e Italia en 1859.
1865
Se graduó
como médico
Después
de la paz se hizo estudiante de medicina de la Universidad de Munich.
En 1862 se graduó como Farmacéutico del Estado recibiéndose como doctor en
medicina en 1865.
28 de agosto
de 1865
Llegó a los
Estados Unidos
Después
de esto hizo un viaje a París, y deseando ver el mar fue al Havre en una
excursión en tren. Fortuitamente conoció a un caballero que le preguntó si le
gustaría hacer un viaje a América; le dijo que el barco Mercury, con 360
inmigrantes, estaba a punto de zarpar para Nueva York, y que necesitaban un
médico a bordo. Después de un examen precipitado ante el comité médico, Franz
abordó el barco con rumbo a Nueva York, a donde llegó después de cuarenta días
de viaje el 28 de agosto de 1865.
No
teniendo planes definidos, Franz fue a ver las Cataratas del Niágara y de allí
a St. Louis. Como en ese tiempo la ciudad estaba padeciendo una epidemia de
cólera, encontró la oportunidad para prestar sus servicios.
1867
Se hizo
ciudadano americano
Permaneció
en Saint Louis y se hizo ciudadano americano en 1867. Estableció su
consultorio, logrando una amplia y lucrativa clientela, principalmente de
enfermedades de los ojos. Pero encontrando su vida demasiado monótona, y
volviendo a manifestarse su deseo de viajar, Franz entregó su consultorio a
otro médico y se fue a Nuevo Orleáns.
17 de
febrero de 1871
Llega a Veracruz,
México
Se
encontraba constantemente conducido por un profundo anhelo por conocer la
verdad, comprender la razón de la existencia y entender el significado de la
vida. Se embarcó con destino a México llegando a Veracruz el 17 de febrero de
1871, visitando las ciudades de Córdova, Orizaba, Puebla y México; entró en
contacto con indígenas que lo recibieron entre ellos. De acuerdo a relatos
referentes a su vida, Hartmann encontró ahí a un hombre que pudo ser uno de los
Hermanos, aunque en ese tiempo no se percató de su identidad.
Vuelve a
Nueva Orleáns
Después
de su visita a México volvió a Nuevo Orleáns en donde un compañero de viaje le
robó sus maletas dejándolo sin dinero y documentos. Al día siguiente entrando a
una farmacia para surtir una medicina contra los piquetes de mosquitos, se le
ofreció el trabajo de médico, y en menos de un mes consolidó una buena
clientela. Estuvo hospedado todo un año en la casa de un Rabino judío, e hizo
también amistad con los indios.
Estudia el
Espiritismo
Aunque
en un principio estuvo opuesto al Espiritismo, su curiosidad lo llevó a asistir
a varias sesiones de materialización, adentrándose en la literatura del
Espiritualismo y en los experimentos con médiums.
1873
Va a Texas
Se casa pero
su esposa muere poco después
Deseando
ver el “lejano oeste”, en 1873 Hartmann fue a Texas, y por cinco años pasó por
muchas aventuras. Durante este período Franz se casó, pero su esposa murió solo
siete meses después.
1879
Se asienta
en Georgetown, Colorado
En
1879 fue a Colorado asentándose por un tiempo en la ciudad de Georgetown. Se
dedicó a la minería de oro y plata, adquiriendo propiedades. También trabajó
como médico forense y tuvo un consultorio propio. Realizó experimentos
espiritistas con la médium Miller. Según él mismo nos dice:
“Tuve
la fortuna de conocer a una dama inteligente, que en esa época era una
incrédula del ‘Espiritismo’, pero que posteriormente se convirtió en una de las
mas notables médiums que el mundo haya conocido—o para expresarme mas
correctamente que nunca haya visto, ya que ella nunca mostró sus poderes en
público.”
(Report of
Observations…
por Franz Hartmann, Madras 1884, p.1)
Georgetown,
Colorado en 1879. Foto de grabado por Dick Slusser
Bibliografía
de Franz Hartmann, por Robert Hütwohl
1882
Se afilia a la Sociedad Teosófica
Hartmann no
estuvo inicialmente de acuerdo con el libro
El Mundo
Oculto de A.P. Sinnett
Alrededor
de esta época leyó el libro El
Mundo Oculto de A.P. Sinnett, pero estando aún muy apegado a ciertos
aspectos del Espiritualismo, se irritó mucho por el contenido del libro, lo
cual lo llevó a escribirle una carta al coronel Olcott, surgiendo entre ellos
una correspondencia, y fue así como llegó a manos de Hartmann un ejemplar de la
revista The Theosophist, que
contenía una descripción de la constitución septenaria del hombre.
La
constitución septenaria del hombre fue una revelación para Hartmann
Esto
fue para él una revelación. Finalmente Olcott invitó a Hartmann para que fuera
a Adyar y colaborara en el trabajo del Movimiento. Hartmann se había afiliado a
la Sociedad
Teosófica desde 1882, había leído el famoso libro del coronel
Olcott “Gente de Otro Mundo”,
y también leyó los “Fragmentos
de Verdad Oculta” de A.O. Hume y se familiarizó con Isis Develada.
1883
Hartmann va
a Adyar
En
1883 Hartmann dejó Georgetown, y en su camino rumbo a California se detuvo en
Salt Lake City, para visitar a los mormones, prosiguiendo después hacia San
Francisco. En esta ciudad, Franz cayó locamente enamorado de una joven dama
hispanoamericana; y después de una lucha interna, se embarcó el 11 de octubre
de 1883 en el S.S. Coptic con
destino a Hong Kong.
4 de
diciembre de 1883
Llega a
Adyar
El
4 de diciembre, después de una corta visita a Japón y China, llegó a Adyar, en
donde fue cordialmente recibido por Blavatsky.
Franz Hartmann le
escribe al Maestro Morya
Apenas
una semana después de su llegada a Adyar, viendo que otros hacían lo mismo,
Hartmann le dio a Olcott una breve nota dirigida a los Maestros, para que la
pusiese en el “Relicario”. La nota dice lo siguiente:
“¡Venerable
Maestro! El que firma le ofrece sus servicios. Desea que por favor examine sus
capacidades mentales y si fuese deseable le dé instrucciones adicionales.
Respetuosamente suyo, Franz Hartmann.”
25 de
diciembre de 1883
Hartmann
recibe contestación del Maestro Morya
Dos
semanas después, el 25 de diciembre de 1883, Hartmann recibió la siguiente
contestación de la que él omitió ciertos pasajes referentes a asuntos de
carácter demasiado personal.
“¡Mis
bendiciones! Si tuviésemos que emplear en nuestro servicio a un hombre sin
inteligencia, tendríamos que señalarle, como ustedes dicen en el occidente, el
capítulo y el versículo, es decir, tendríamos que darle encargos especiales y
órdenes definidas; pero una mente como la tuya, con una historia de tanta
experiencia, puede encontrar el camino por sí sola, cuando se le da una
sugerencia respecto a la dirección que conduce a la meta.
Hazte
una clara imagen de lo que es un hombre, en qué relación se encuentra esta vida
particular respecto a la suma total de sus existencias previas, y que su futuro
está completamente dentro de su propio poder, y ya no tendrás duda respecto a
lo que debes hacer. . . . Cometiste un acto de gran imprudencia mientras te
encontrabas en San Francisco.
(Aquí
el Maestro dio detalles acerca de ese asunto tan privado y delicado que
Hartmann no dio al público.)
Yo
puse en la cabeza de H.S. Olcott la idea de sugerirte venir aquí. Permanece en
Asia. Toma parte en el trabajo de la Sociedad Teosófica.
Haz que se conozcan sin reservas los principios de la filosofía que hable más
fuerte a tu propio corazón. Ayuda a otros, para que así puedas ser ayudado tu
mismo. . . . Vive de acuerdo a los Ideales más elevados de la Humanidad. Piensa
y trabaja. En esto se encuentran las condiciones de satisfacción para ti y para
otros. . . . M.”
Facsímil
de una carta del Mahatma Morya para Franz Hartmann, reproducida
por
Boris de Zirkoff en su biografía de Franz Hartmann.
CW
VIII, p.449
26 de
diciembre, 1883
Hartmann se
hizo buddhista
Después
de recibir la carta del 25 de diciembre, Hartmann aún abrigaba ciertas dudas
acerca de la autenticidad de los Mahatmas como él lo menciona en su artículo My Experiences:
“Tal
prueba debería de ser satisfactoria para cualquiera; pero habiendo tenido
veinte años de experiencia con el Espiritismo, mis dudas aún no estaban
plenamente apaciguadas.
.
. .
¿Cómo
pudo saber alguien acerca de mi vida personal en San Francisco, en donde yo era
tan desconocido como actualmente lo soy en Adyar?”
(The Theosophist, Suplemento, marzo de 1884, Vol. 5, p.52-53)
El 26 de diciembre,
1883, Hartmann se hizo buddhista.
5 de febrero
de 1884
Hartmann ve
al Mahatma Morya
Y recibe
otra carta del Maestro
Todos
estos pensamientos estaban latentes en mi mente, hasta que tuve la fortuna de
ver yo mismo al Maestro en su cuerpo astral, cuando, desde luego, estas dudas
desaparecieron para siempre.
Una
mañana a las once y media [el 5 de febrero, 1884] subí las escaleras al cuarto
de la señora Blavatsky y tuve una conversación con ella respecto a asuntos de la Sociedad. Después
de esta conversación, se me ocurrió preguntarle su opinión respecto a un tema en
el que había estado pensando.
Justo
en ese instante y para mi gran disgusto, entró otra dama [la señora Coulomb]
pidiendo unas pinzas que necesitaba para hacer algo; y recordando que yo tenía
unas en el cajón de mi escritorio, bajé a mi cuarto por ellas. . .tomé las
pinzas y estaba a punto de cerrar el cajón, cuando vi que en el cajón estaba un
gran sobre, dirigido a mi en la bien conocida escritura del Maestro y sellado
con el sello que lleva sus iniciales en caracteres tibetanos.
.
. .
Junto
con la carta dentro del sobre venía una foto de la cabeza del Maestro con una
dedicatoria para mí en el anverso. Yo sé que en mi cajón no había ninguna carta
cuando lo abrí, y que no había nadie visible en mi cuarto en ese momento.
La
carta, dando una respuesta detallada a mi pregunta, debió haber sido escrita,
sellada y puesta en el cajón en menos de cuatro minutos, mientras que a mí me
llevó exactamente cuarenta minutos para copiarla al día siguiente; y
finalmente, que ella trataba de un problema muy difícil en una manera tan
elaborada y sin embargo concisa, que sólo una inteligencia del orden más elevado
pudo haber hecho lo mismo.”
(The Mahatmas
and their Letters, Geoffrey Barborka, T.P.H. p.293-95)
Y
a continuación presentamos un extracto de esa carta:
“¡Amigo!
Me parece que tú eres el único ser plenamente racional entre los Pelengs [europeos] que ahora quedan en
el cuartel General. Por lo tanto, en vistas a una variedad de emergencias
inesperadas en el futuro que yo preveo, debo pedirte que muestres prácticamente
tu devoción a la causa de la verdad, aceptando el timón de la causa teosófica.
Si
algo sé de ti, es que estás completamente libre de esos prejuicios y
predilecciones que generalmente obstruyen la calmada y desapasionada búsqueda
del principal objetivo de la
Sociedad , que ves con total igualdad a los hombres como
hermanos y que tienes una completa indiferencia hacia los cuentos de hadas
infantiles que ellos llaman su religión, ya sea exotérica o esotérica.
Si
amablemente aceptas cuidar de los intereses teosóficos durante la ausencia de
Henry [Olcott] y de Upâsikâ [HPB] haré que él te escriba una carta oficial,
invistiéndote con más poder oficial que cualquiera otro de los ‘ayudantes' de
manera a darte una asidera más firme de la vara de autoridad, de la que
tendrías de otra manera con un título informal compartido por muchos otros.
.
. .
Te
pido que hagas lo mejor que puedas de tu autoridad pucca en los intereses de la Verdad , la Justicia y la Caridad.”
(Autobiografía
del Dr. Hartmann, The Occult Review, enero de 1908, p.24,
citado por Boris de Zirkoff en CW VIII, p.445)
20 de
febrero de 1884
Franz
Hartmann es
Presidente
de la Junta de
Control de Adyar
El
20 de febrero de 1884, Blavatsky y Olcott se embarcaron en Bombay con destino a
Marsella, Francia. El gobierno del Cuartel General quedó en manos de una “Junta
de Control” (Board of Control), nombrada por el coronel Olcott y de la cual
Hartmann fue designado Presidente. Es así como Hartmann entró en el drama que
se iba a desenvolver los siguientes meses entre los sirvientes de Adyar, el Sr.
y la Sra. Coulomb
, y la “Junta de Control” integrada además de Hartmann por Dâmodar, Subba Row,
Lane-Fox y otros cuatro más
Sede Central en Adyar
Problemas
con los Coulomb
Los
Coulomb ocuparon el piso superior en donde se encontraban las habitaciones de
HPB, impidiendo la entrada a los miembros de la “Junta”. Mientras tanto
tramaban una traición en contra de la Sociedad en combinación con los misioneros
protestantes calvinistas escoceses de Madrás.
Con
este fin comenzaron a construir (el Sr. Coulomb), puertas falsas y hacer hoyos
en la pared para demostrar que los fenómenos que ocurrían en el “Relicario”
eran fraudulentos. Por otro lado no había armonía entre los miembros hindúes y
europeos de la
Junta. Finalmente , con la autorización de HPB por telegrama, la Junta expelió a los Coulomb,
los cuales recibieron asilo de los misioneros escoceses.
Al
poder subir a las habitaciones del piso superior, la Junta descubrió las obras
sin terminar del Sr. Coulomb. Y poco después la Revista del Colegio Cristiano de
Madrás publicó una serie de Cartas fraudulentas que los Coulomb fabricaron para
difamar a HPB.
Estas
cartas estaban escritas en inglés y gran parte en francés, pero en un francés
propio de una persona inculta, lleno de faltas de ortografía e intrusión de
italianismos, muy diferentes a las verdaderas cartas de HPB, y de las cuales se
conservan muchos originales en francés. Sin embargo los originales de las
cartas falsificadas por los Coulomb nunca se presentaron y posteriormente
fueron destruidos (1), conservándose únicamente su versión impresa.
Llegada del
representante de la S.P .R.
La
delicada situación provocada por los Coulomb, se complicó con la llegada a Adyar
del representante de la S.P .R.
[Society for the Psychical Research] de Londres, el Sr. Richard Hodgson, el
cual, usando testimonios de los enemigos de HPB, escribió un reporte adverso a
ella.
Convención
en Adyar, en diciembre de 1884.
De pie: Krishnamachari
(conocido como Bawaji), y el coronel Olcott
Sentados
fila de atrás de izquierda a derecha:
General Henry Rodes Morgan, William Tourney Brown,
T. Subba Row, H.P. Blavatsky, Dr. Franz Hartmann, Rudolf Gebhard.
Fila de en
medio: Norendro Nath Sen, Dâmodar K. Mâvalankar, S. Ramaswamier, el Juez P.
Sreenivasa Row.
Fila de
enfrente: Bhavani Shankar, T. Vijayaraghavacharlu, Tukaram Tatya, V.
Coopooswami Iyer.
5 de febrero
de 1885
Blavatsky al
borde de la muerte
Plan de
Hartmann y Lane Fox para minimizar a Olcott
Para
el 5 de febrero, HPB se encontraba en una condición crítica de salud y los
doctores que la atendían temían que moriría de un momento a otro. Precisamente
ese día el Dr. Franz Hartmann y el señor Lane-Fox le dieron a firmar un
documento en el que proponían hacer a un lado al coronel Olcott, y reorganizar la Sociedad de acuerdo a sus
propias ideas, y gobernarla por medio de un Comité, del cual ellos formaban
parte. Ese mismo día, el Maestro M. llegó a Adyar y restableció la salud de
HPB.
También
ese día volvió el coronel Olcott de su viaje a Birmania. A este respecto el
coronel Olcott nos narra lo siguiente:
“Me
apresuré para llegar a casa y me encontré a HPB en un estado entre la vida y la
muerte, con congestión de los riñones, gota reumática, y una alarmante pérdida
de vitalidad. Aunado a esto, el debilitamiento del corazón la había llevado a
una crisis en la que su vida temblaba en la balanza. Le dio tanto gusto verme
que puso sus brazos alrededor de mi cuello, y me acerqué al lado de su cama y
ella lloró sobre mi pecho.
Yo
también estaba inenarrablemente gustoso de estar ahí, y por lo menos despedirme
de ella y asegurarle mi perseverancia. . . .Pero no me dejaron estar en
comunión y en paz con ella. El señor Lane-Fox que había vuelto de Londres, y el
Dr. Hartmann y otros recién llegados habían juntado sus cabezas, y habían
incubado un esquema por el que simplemente se me hacía a un lado, transfiriendo
el poder de gobierno a un Comité compuesto principalmente por ellos mismos.”
(Old Diary
Leaves II,
p.217)
Al
recobrarse, HPB después de platicar con el coronel Olcott, desconoció la
validez del documento de Hartmann y Lane-Fox.
Franz
Hartmann recibió diez cartas de los Mahatmas M. y K.H.
“Durante
sus 14 meses en Adyar, Franz Hartmann recibió por lo menos 10 cartas de los Mahatmas
M. y K.H. aunque no se preservó el contenido de todas ellas. Hartmann estuvo
convencido de los Adeptos en Magia Blanca, pero también parece ser que estuvo
consciente de la presencia de ‘magos negros'. La influencia de éstos es
descrita en la p. 23 de su Reporte
de Observaciones Hechas Durante una Estancia de Nueve Meses en el Cuartel
General de la
Sociedad Teosófica , de la siguiente manera:
Magos Negros
en Adyar
“Sin
embargo, puedo verdaderamente decir que una noche vi a un ‘mago negro' en mi
cuarto. Él estaba allí en su cuerpo
astral, de pie en medio del aire alrededor de dos pies del suelo y
estaba haciendo pases magnéticos sobre mí, una clase que nunca había visto
antes y que en vez de parecer que comunicaran alguna influencia hacia mí, parecían
estar sacando algo de mí.
No
era de ninguna manera repulsivo, sino que más bien parecía una especie de
persona agradable, vestido con una larga túnica colorida. Mientras que yo
estudiaba sus facciones vi tres formas vestidas de blanco en mi cuarto, una de
las cuales reconocí como la forma astral de un Chela. Pero algo me dijo, que me
levantara y tomara cierto amuleto, que estaba sobre la mesa, y que había
recibido del Maestro.
Esto
hice y la influencia se fue, pero en ocasiones subsecuentes lo sentí de nuevo;
aparecía de repente y sin provocación, y me tentaba para que dijera e hiciera
cosas que iban en contra de mi mejor juicio; pero creo que excepto en casos
menores e insignificantes siempre fui capaz de vencerlas”.
(Respecto
a las cartas recibidas por Hartmann ver Bibliografía por Boris de Zirkoff en CW
VIII p.439-457; Y también el libro: Dâmodar y los Pioneros del
Movimiento Teosófico,
por Sven Eek, p.596-612)
Hartmann se
contradijo a sí mismo
Franz
Hartmann fue testigo ocular y actor principal de los hechos que tuvieron lugar
en Adyar durante la ausencia de los Fundadores en 1884. Todas estas
experiencias las dejó por escrito en su obra: Reporte de las Observaciones Hechas Durante una Estancia
de Nueve Meses en el Cuartel General de la Sociedad Teosófica
de Adyar (Madrás) India (octubre de 1884).
Sin
embargo lo que ahí dice fue contradicho por él mismo en dos de sus
obras—recientemente traducidas del alemán al inglés por Robert Hütwohl:
·
Verdad y Ficción: La Sociedad Teosófica
y el Armario de Milagros de Adyar [Truth and
Fiction. The Theosophical Society and the Miracle Cabinet of
Adyar] (escrito probablemente después de 1907), y
·
Algunos Fragmentos de la Historia Secreta
de la Sociedad
Teosófica (1885) [Some Fragments of the Secret History
of the Theosophical Society].
Obra espuria
atribuida falsamente a Franz Hartmann
El
libro Verdad y Ficción,
no fue escrito directamente por Franz Hartmann, y lo más probable es que haya
sido escrita por uno de los enemigos de HPB y de la Teosofía. Es un
artículo firmado por Arthur Weber, supuestamente basado en una carta de Franz
Hartmann. Sin embargo tal como nos dice el traductor al inglés, el señor Robert
Hütwohl, en su Nota 1, p.29:
“En
el documento ‘original’ que fue copiado por él en la Biblioteca de Adyar,
‘solo aparecen en tres lugares las iniciales ‘F.H.”
Y
aunque no nos dice en cuales, ni tampoco si la caligrafía de dichas iníciales
es realmente de Hartmann, o de Arthur Weber. Este hecho y la gran cantidad de
inexactitudes que expresa, y errores que difícilmente pudo haber cometido
Hartmann, hacen muy sospechoso este texto.
Por
ejemplo, en un párrafo exalta la memoria de Blavatsky en el siguiente la
denigra considerándola autora de fraudes. Y todo el documento está escrito en
esa forma. El objetivo de este documento es muy claro:
1) Demostrar que Blavatsky escribió las
cartas falsas de los Coulomb.
2) Que Olcott fue el que mandó construir los
hoyos en el muro del “Cuarto Oculto” (hacia 1883) incluso antes de que Hartmann
llegara a Adyar a finales de 1883. Lo cual fue ampliamente desmentido por
muchos testigos. (Ver Biografía de William Judge).
En
la obra Verdad y Ficción atribuida
a Hartmann, se da un plano completamente diferente del “Cuarto Oculto” con
datos completamente contradictorios a los que él mismo publicó en su Reporte de las Observaciones, etc.
En
la obra en cuestión se atribuye a Blavatsky, y principalmente a Olcott, el
haber ordenado la construcción de puertas falsas y pasadizos secretos, aceptando
la versión de los Coulomb y de los misioneros cristianos.
3) Se ataca a William Judge.
El
libro Verdad y Ficción debe
considerarse por lo tanto como una obra alterada, que en justicia para
Hartmann, no podemos atribuírsela. Quienquiera que la haya escrito perseguía
una serie de objetivos siniestros contrarios a las principales tesis y
argumentos que Hartmann defendió personalmente toda su vida desde 1885 y que
dejó por escrito en sus obras, especialmente en su Reporte de las Observaciones , etc. escrito
en 1884 inmediatamente después de que ocurrieran los acontecimientos que narra.
Hartmann
estuvo sujeto a las influencias oscuras en Adyar
Y pasó por
pruebas muy difíciles
Esta
siniestra influencia puede detectarse en varias de sus acciones en Adyar. Por
ejemplo: Hartmann hizo que cayera en la cabeza de William Q. Judge una falsa
carta Mahatma, con el objeto de que con esto se marchara de Adyar. Judge se
marchó debido a otras razones, sin embargo Hartmann estuvo convencido que fue
por el contenido de su falsa carta.
Respecto
al destino del “Relicario” Hartmann dio varias versiones contradictorias. En su
Reporte de las
Observaciones, Hartmann curiosamente no menciona que Judge, como
buen abogado, había hecho que se recabara una gran cantidad de testimonios de
los testigos oculares, que desmienten algunas de las aseveraciones de Hartmann.
El
haberse desmentido a sí mismo en varias ocasiones y acerca de diferentes
cuestiones, lo dejó en una posición muy ambigua, quedando expuesto a que se le
acusara de falsedad, tal como lo hizo Victor Enderby en su libro The Hall of Magic Mirrors, y
tal como la misma HPB lo hizo, después de los acontecimientos en Adyar. Franz
Hartmann tuvo que volver a ganarse la confianza de Blavatsky.
(Ver:
“Cartas de HPB a Judge y a Hartmann” en blavatskyarchives)
La
influencia Dugpa puede aún observarse en su obra: Algunos Fragmentos de la Historia Secreta
de la Sociedad
Teosófica , escrita poco después de regresar a
Europa en 1885).
31 de marzo
de 1885
Hartmann
vuelve con Blavatsky a Europa
HPB
se embarcó con destino a Nápoles el 31 de marzo; entre sus acompañantes iba el
Dr. Hartmann.
Hartmann se
mantiene en contacto epistolar con Blavatsky
Cuando
el Dr. Hartmann volvió con Blavatsky a Europa en la primavera de 1885,
permaneció con ella en Nápoles y en Torre del Greco. Cuando ella se fue a
Würzburg, él se fue a Munich y posteriormente a Kempten.
A
partir de esa época, Hartmann se mantuvo en contacto con HPB por medio de
cartas, la mayor parte de las cuales se encuentran publicadas en el blavatskyarchives. En
esas cartas puede notarse una evolución positiva de Hartmann, habiéndose
alejado de la influencia dugpa que lo había tentado durante su estancia en
Adyar. Hartmann logró acercarse de nuevo a HPB y fue aceptado por ella.
El Doctor Hartmann
Entra en
contacto con un grupo de místicos en Kempten
Visita a Blavatsky
en Würzburg y Londres
Y escribe
sus ocho mejores obras
En
la ciudad de Kempten el Dr. Hartmann entró en contacto con un grupo de místicos
que lo ayudaron en su desarrollo espiritual. Visitó a HPB en Würzburg y en
Londres, y fue durante los años posteriores de su retorno a Europa, y mientras
vivió H. P. Blavatsky, que Hartmann escribió sus ocho mejores obras, entre 1886
y 1891. Varias de estas obras fueron reseñadas en la revista Lucifer de HPB en
Londres.
La
ciudad de Kempten, Alemania
Su
Vida de Paracelso fue
ampliamente citada por HPB en La Doctrina
Secreta.
Hartmann también escribió varios artículos para Lucifer, siendo el más
notable su serie intitulada “The Talking Image of Urur” [La Imagen Parlante de
Urur].
Retrato
de Paracelso.
Grabado
reproducido en la obra del Dr. Franz Hartmann
1893
Edita en
Leipzig la revista Teosófica Lotusblüthen
Alrededor
de 1893 Hartmann comenzó a editar en Leipzig Alemania, la revista Teosófica Lotusblüthen (1893-1900,
16 Vols.), revivida posteriormente como Neue
Lotusblüthen (1908-1912, 5 vols.)
1894-1895
Franz Hartmann apoya a William Q. Judge
En
diciembre de 1893 y enero de 1894 se inició desde Adyar un ataque en contra de
William Judge, orquestado previamente por un grupo de Brahmanes ortodoxos de la
logia Teosófica Prayag de Allahabad, India. El objeto de estas acciones era
destruir la Sociedad
y el Movimiento Teosófico, eliminando a W. Q. Judge que representaba el mensaje
de la Teosofía
tal como había sido transmitido por HPB y sus Maestros.
Después
de año y medio de duros ataques, la Sección Americana
encabezada por W. Q. Judge declaró su independencia en la Convención de Boston
del 28 de abril de 1895. Esta acción salvó la Teosofía para la
posteridad, que de otra forma habría perecido.
Durante
la época crítica de ataques en contra de William Judge, el Dr. Hartmann estuvo
de su lado, lo cual puede verse por las siguientes palabras:
“Es
mi convicción de que la
Sociedad Teosófica necesita un líder que haya obtenido un
cierto grado de Conocimiento de Sí mismo. Mi convicción de que tu [William
Judge] has encontrado al Maestro, al Sí, no está basada en ninguna evidencia
externa, sino en un reconocimiento interno de una verdad que se me ha mostrado,
y por lo tanto digo: ¡No renuncies!
Franz Hartmann.”
(The Judge Case,
Cronología, p.152)
30 de agosto
de 1896
Representante
en Alemania de
El
Dr. Hartmann se identificó con el grupo de la Sección Americana
que había adoptado el nombre de Sociedad
Teosófica en América, y fue su representante en Alemania. Durante la Presidencia de E.T.
Hargrove, Hartmann fue el Presidente del grupo en Alemania desde el 30 de
agosto de 1896.
Abril de 1897
Asiste a la Convención de la Sociedad Teosófica
en América
En
abril de 1897 asistió a la
Convención de la Sociedad Teosófica
en América en Nueva York, como representante de los Teósofos alemanes, y
realizó una gira de conferencias por los Estados del centro.
3 de
septiembre de 1897
Franz
Hartmann forma en Munich la
Internationale
Theosophische Verbrüderung
[Fraternidad
Teosófica Internacional]
Sin
embargo, debido a diferencias con la Sra. Catherine Tingley respecto a la manera de
llevar a cabo el trabajo de la
Sociedad , disolvió el grupo existente en Alemania, fundando
en Munich el 3 de septiembre de 1897 una organización Teosófica denominada Internationale Theosophische
Verbrüderung [Fraternidad Teosófica Internacional], de acuerdo a
las líneas que él consideró que estaban más cerca de lo indicado por HPB en los
primeros tiempos.
La
asociación estaba bajo la jurisdicción de un Consejo integrado por tres
miembros, reservándose para él mismo el puesto de Secretario Corresponsal. Un
año después la sede de este grupo se transfirió a Leipzig.
Esta
organización Teosófica llegó a crecer y a difundirse por Alemania, publicando
después de enero de 1909 una revista denominada Theosophische Kultur.
Y
de igual manera que muchos otros grupos Teosóficos en Alemania, esta
organización sufrió mucho durante la época del Tercer Reich, sin embargo al
terminarse la Segunda
Guerra Mundial, comenzó a recuperarse y actualmente está
activa en Alemania.
1899
Hartmann
trabaja junto con Hugo Vollrath
En
1899 el Dr. Hartmann encontró un valioso amigo y aliado en Hugo Vollrath, el
cual había formado un Grupo Teosófico propio aproximadamente al mismo tiempo.
Ellos emprendieron juntos varias giras de conferencias por Alemania y Austria,
difundiendo las ideas Teosóficas y colaborando en varias otras líneas.
En
1906 Hugo Vollrath fundo en Leipzig la Theosophische Verlagshaus [Casa Editorial
Teosófica], la cual comenzó a publicar sistemáticamente varias obras del Dr.
Hartmann, al igual que su Neue
Lotusblüthen.
Franz Hartmann permaneció
fiel a la Causa
Teosófica tal como fue fundada por Blavatsky, y siguió siendo
amigo de ella hasta su muerte, la cual ocurrió en Kempten el 7 de agosto de
1912.
Obras
Hartmann
fue un escritor prolífico, y escribió más de 500 obras, entre libros, panfletos
y artículos. Sus obras más importantes las escribió en inglés, y fueron
traducidas al alemán por él mismo, sin embargo gran parte de su producción
literaria está en alemán. La bibliografía completa de Hartmann se encuentra
compilada y anotada en:
Bibliography of Franz Hartmann,
M. D., with Annotations, [Bibliografía de
Franz Hartmann, con anotaciones] por Robert Hütwohl, Spirit of the Sun Publications,
Santa Fe, Nuevo México.
También
remitimos a los estudiantes a la Bibliografía preparada por Boris de Zirkoff,
publicada en los H.P.B.
Collected Writings, vol. VIII, p.453-457, en donde se enlistan las
obras más importantes, acompañadas de valiosos comentarios.
Obras de Fuente
Históricas
- An Enemy Turned Brother [Un Enemigo que se convirtió en Amigo], The Theosophist, IV, marzo 1883, Suplemento 6.
- Report of Observations Made
During a Nine Months Stay at the Headquarters of the Theosophical Society at
Adyar (Madras) India. [Reporte de las Observaciones Hechas Durante
una Estancia de Nueve Meses en el Cuartel General de
- Report of the Result of an Investigation into the Charges Against Madame Blavatsky. [Reporte del Resultado de una Investigación de los Cargos en contra de la Señora Blavatsky]. Madrás, India, 1885.
- Truth & Fiction: The “Theosophical Society” and the Miracle Cabinet of Adyar [Verdad y Ficción: La “Sociedad Teosófica” y el Armario de Milagros de Adyar] traducida del alemán al inglés por Robert Hüwohl, Spirit of the Sun Publications, Santa Fe, Nuevo México, 1997. Escrita por Arthur Weber. Atribuida a Franz Hartmann, escrita probablemente por Arthur Weber o alguna otra mano.
- Some Fragments of the
Secret History of the Theosophical Society [Algunos Fragmentos de
Obras sobre
Ocultismo en inglés
(Algunas han sido traducidas al castellano)
- Magic, White and Black [Magia, Blanca y Negra]. Londres: George Redway, 1886. Reseñado en The Theosophist, IX, suplemento, sept. 1888; The Path, IV, marzo, 1890; Kessinger, Kila , MT , 2004.
- Magia, Blanca y Negra, traducida de la cuarta ed. americana y revisada por J. A. de Marshall, México: E. Bouligny, 1894; editada y corregida, segunda edición.
- Magia, Blanca y Negra, traducida de la quinta edición inglesa, por Federico Climent Terrer. Biblioteca Orientalista, Barcelona, 1922.
- The Life of Paracelsus and the
Substance of his Teachings. [
- Cosmology or Universal Science [Cosmología o Ciencia Universal], también bajo el título de The Secret Symbols of the Rosicrucians of the 16 th and 17 th Century [Los Símbolos Secretos de los Rosacruces del siglo XVI y XVII] Boston: Occult Publications Company, 1888. Reseñado en The Theosophist, IX, mayo 1888; y Lucifer, III, sept. 1888. Reproducido por Kessinger, Kila, MT. 2004.
- An Adventure among the Rosicrucians. [Una Aventura entre los Rosacruces]. Boston: Occult Publications Co. 1887. Reseñado en The Theosophist, IX, abril 1888, Kessinger, Kila, 2004.
- The Life of Jehoshua, the Prophet
of Nazareth . [
- The Principles of Astrological
Geomancy. [Los
Principios de
- The Life and Doctrines of Jacob
Böhme [
- In the Pronaos of the Temple of
Wisdom. [En
el Pronaos del Templo de
- En el Umbral del Santuario. Resumen de
- Occult Science in Medicine. [
- Among the Gnomes. [Entre los Gnomos] Londres: T. Fisher Unwin; Theosophical Publication Society, 1895. Kila, MT, 2004.
- Buried Alive [Enterrado Vivo]. Boston: Occult Pub.Co. 1895.
- Paracelsus: Life and Prophecies. [Paracelso: Vida y Profecías]. Kessinger, Kila, MT, 2004.
- Talking Image of Urur [
- What I Think of Theosophy and Theosophists. Summing Up [Lo Que
Pienso de
Nota: Aquellos interesados en sus obras en alemán
les sugerimos consultar la
Bibliografía elaborada por Robert
Hütwohl, op. cit.
Además
de las traducciones al castellano citadas precedentemente cabe mencionar los
siguientes opúsculos traducidos al castellano:
- Afinidades Espirituales, trad. por A. F. G., Barcelona: Biblioteca Orientalista, 1924. (No da el título del original).
- Rosacruces y Alquimistas, trad. por Salvador Valera. Barcelona: Biblioteca Orientalista, 1926. (No da el título del original).
- Guía en lo Espiritual o Bosquejo para un Catecismo del
Conocimiento de Sí- Mismo, trad. del alemán por A. F. G., Buenos
Aires,
Traducciones
al alemán por Hartmann.
- Bhagavad-Gîtâ. Braunschweig: C. A, Schwetschke und Sohn, 1893.
- Atma-Bodha de Samkarâchârya. Lotusblüten, IV/23 (1894): 541-58. En Libro: Leipzig: Wilhelm Friedrich, ca. 1896.
- Tattwa Bodha . De Samkarâchârya. Lotusblüten III/21 (1894): 379-412. En libro: Leipzig: Wilhelm Friedrich, ca. 1894.
