(1863-1933, inglés)
Traducido del inglés
y compilado por J. Rodros. Blavatsky Editorial, México, 2006.
“George
Robert Stowe Mead fue educado en St. John's College, Cambridge. Poco después
de su graduación con honores, Mead se afilió a la Sociedad Teosófica
en 1884 y en el mismo año empezó a enseñar en una escuela pública.
Él
había comenzado a estudiar matemáticas en Cambridge, pero pronto se cambió a
los clásicos, obteniendo un conocimiento del griego y latín que se convertiría
en una de sus posesiones importantes en el futuro.
Alrededor
de esa época leyó Buddhismo
Esotérico y se relacionó con Bertram Keightley y Mohini Chatterji;
lo anterior fue seguido por un intenso interés por el hinduismo desarrollado
por sus estudios de filosofía en Oxford, y curiosidad respecto al
espiritualismo, que lo llevó a hacer una breve estancia en la universidad
francesa de Clermont-Fernand.
1887
Encuentro
con Blavatsky
Él
encontró por primera vez a HPB en 1887 y al respecto el relata que:
“Cuando
fui por primera vez con ella para trabajar permanentemente (1889), yo era un
joven del que ella prácticamente no sabía nada, excepto que me había visto en
mayo de 1887.
Luego,
durante esta última etapa de su vida en Inglaterra, yo la vi varias veces
durante mis vacaciones, la mayor parte de las cuales pasé en visitas a Maycott
en Upper Norwood, y a Lansdowne Rd. 17, Bayswater.
Sin
embargo, con una confianza infantil, y con uno de esos grandes y excéntricos
gestos de ella, me entregó de inmediato las llaves de su escritorio y de su
librero y me entregó sin abrir, su voluminosa correspondencia, pidiéndome que
la contestara lo mejor que pudiera (y que me fuera “al d...o”) ya que ella
quería todo su tiempo para escribir sus artículos y libros.”
James Pryse, Blavatsky y George Mead en Londres
En ese entonces Blavatsky ya estaba muy débil y para poder salir a tomar el aire necesitaba hacerlo en un carrito.
Mead
permaneció como uno de sus secretarios particulares durante los últimos tres
años de la vida de Blavatsky. Y al formarse la Sección Europea de
la S. T., Mead
fue el primer Secretario General de dicha Sección, fue miembro de la Sección Esotérica
de HPB, y uno de los doce integrantes de su Grupo Interno, prestando su
juramento el 20 de agosto de 1890.
George Mead con la colaboración
de Annie Besant comienzan a
desfigurar
la obra de su antigua maestra
1891
Alteración
de las Instrucciones
Esotéricas de Blavatsky
A
finales de 1890 y principios de 1891, Annie Besant y George Mead, suprimieron
sin el consentimiento de HPB, una parte de las “Explicaciones Preliminares,” un
aviso importante escrito por HPB, y que formaba parte de los documentos de la Sección Esotérica.
Boris de Zirkoff nos dice que:
“Las
Explicaciones Preliminares fueron escritas por HPB en el momento de una grave
crisis, o más bien de una serie de crisis, por las que pasó la Sociedad Teosófica
entre 1889 y 1890. Y las traiciones adentro de la misma Sección Esotérica y los
ataques persistentes y constantes en contra de la Sociedad Teosófica (especialmente
en América) hicieron necesario hacer sonar una nueva nota tónica, y que se
marcase el rumbo para cerrar las filas en la Sección Esotérica.
Al
momento de reimprimir las Instrucciones
(de la
Sección Esotérica ) en Londres en 1890-91, ciertas porciones
de estas “Explicaciones Preliminares”, fueron suprimidas a propósito por
aquellos (alumnos de HPB) que habían sido nombrados editores, los cuales
pensaron que esos pasajes eran de un carácter demasiado personal para
permanecer.
Esto
fue hecho cuando HPB estaba demasiado enferma para supervisar, y sin su
aprobación y como ella misma dijo posteriormente, muy en contra de sus deseos.”
(Boris de Zirkoff, H.P. Blavatsky Collected Writings, Vol. XII, p.581)
La
porción suprimida del original escrito por HPB contenía una vigorosa defensa de
William Judge el cual había defendido a la Sociedad en contra de esos ataques.
Y
además de la supresión efectuada en las “Instrucciones Preliminares”, durante
ese período de enfermedad de HPB, Annie Besant y George Mead, elaboraron una
nueva “Edición Revisada” de las Instrucciones
Esotéricas de HPB, I, II y III , la cual fue impresa en 1891,
efectuando una gran cantidad de cambios de redacción, alterando la terminología
utilizada por Blavatsky, y llegando incluso a suprimir párrafos y pasajes
completos, añadiendo una serie de símbolos en las carátulas de las
Instrucciones incongruentes con su contenido.
A
este respecto ver la carta de William Judge a Blavatsky fechada en Nueva York
el 20 de febrero de 1891, en la cual, además de otros asuntos se queja con ella
“por las decoraciones inútiles” y dice que:
“Es
una mezcolanza de todo, desde dioses actuando como mortales hasta conjuntos de
serpientes fuera de lugar, y que son usados con otros símbolos con los que no
tienen ninguna unidad o correspondencia. ¿Que no es, y ha sido siempre una cosa
grave el mezclar los símbolos?”
(The
Esoteric Papers of Madame Blavatsky, p.301)
1891-1897
Trabajo
editorial
Al
morir Blavatsky en mayo de 1891, George Mead y Annie Besant quedaron a cargo
del trabajo editorial de la revista Lucifer,
que HPB había comenzado en septiembre de 1887. La revista continuó hasta agosto
de 1897 (Vols. I-XX)
Su
carrera como erudito comenzó con la traducción al inglés de los primeros dos
libros de la “Pistis Sofía”, publicados en la revista de HPB, Lucifer, de abril
de 1890 a abril de 1891. Y su primer
libro fue Simón el Mago [Simon
Magus] a inicios de 1892.
(Biobibliografía,
CW, XIII, 393-394, por Boris de Zirkoff, extractos)
The Vahan
Primera
serie 1890-1891. Segunda serie, agosto de 1891-1921. Fue una publicación
editada inicialmente por la
Sección Europea , y posteriormente por la Sección Británica.
Mead fue editor de esta publicación desde 1890 y durante su período como
Secretario General de la Sección Europea.
1892
Edición del
Glosario Teosófico
Mead
fue el responsable de la edición del Glosario
Teosófico en 1892, obra póstuma de HPB, el cual contiene en su
forma original en inglés, innumerables errores, especialmente en los términos
sanskritos. (Ver sobre este tema The Dream That Never Dies, por Boris de
Zirkoff, p.81-85)
Convención
Europea de 1892
En
la Convención
Europea de junio de 1892, Mead jugó un papel importante en la
decisión de la Convención
para designar a William Judge como Presidente Internacional de la Sociedad Teosófica
, debido a la renuncia del coronel Olcott, aunque pocos meses después el
coronel retiró su renuncia.
1893
Tercera
Edición “Revisada” de la
Doctrina Secreta
“La Tercera edición Revisada
de la Doctrina
Secreta fue anunciada tan tempranamente como en diciembre de
1891, y fue publicada en el última parte de 1893 por The Theosophical Publishing Society, Londres y Benarés. Su prefacio
firmado por Annie Besant y George Mead, afirma que los ‘editores se han
esforzado por corregir puntos menores de detalle en la forma literaria, sin
tocar para nada los aspectos más importantes’.
Ellos
también corrigieron las frases torpemente estructuradas, debido al conocimiento
imperfecto del inglés [de HPB] y adoptaron ‘un sistema uniforme de
transliteración para las palabras sanskritas’.
Sin
embargo, una cuidadosa comparación [entre ambas ediciones], no sustenta estas
afirmaciones. Los cambios que se hicieron en el lenguaje de HPB, en la
puntuación, en las letras mayúsculas e itálicas son innumerables a través de
todo el texto, afectando frecuentemente el significado de las frases.
Muchos
de los pies de página de la edición original fueron incorporados en el texto,
alterando desde luego la paginación de ambos Volúmenes de manera considerable.
Uno de los hechos más lamentables es que las diversas referencias de HPB a un
Tercer y Cuarto Volúmenes de su obra fueron eliminados sin excepción.”
(Boris de Zirkoff, The Secret Doctrine, Index and Bibliograph, Vol. III, p.476-77)
“
‘La Tercera Edición
Revisada' de 1893 está viciada por muchos miles de alteraciones, algunas de
ellas triviales, algunas verdaderas mutilaciones del texto original. En
ediciones posteriores de la así llamada ‘Edición Revisada’ se incluye un
espurio ‘Tercer Volumen’ de la Doctrina
Secreta, publicado en 1897, seis años después de la muerte de H.P.
Blavatsky. Compilado a partir de varios artículos que fueron encontrados entre
sus cosas, este volumen no forma parte de la Doctrina Secreta original escrita por HPB.
.
. .
La
auténtica Doctrina Secreta solo tiene
dos volúmenes. Tal como fue escrita originalmente, la Doctrina Secreta iba a ser publicada en cuatro volúmenes, pero HPB
solo envió dos volúmenes al impresor. Los dos volúmenes restantes, aunque
completos, o casi completos, fueron retenidos por ella por razones claramente
indicadas al final del segundo volumen de la edición original (II, p.798).”
(The Theosophy Company, Los
Angeles California, 1925. Edición facsímile de la Doctrina
Secreta
original, Prefacio del Publicador)
Para
que el lector de habla castellana se de cuenta de que las aseveraciones de los
editores de la así llamada Tercera Edición” son más bien engañosas e inexactas,
es necesario que hagamos una breve digresión histórica.
“Al
trasladarse Blavatsky a Inglaterra, los Keightley junto con la Condesa Wachtmeister
la ayudaron en la mudanza. Al llegar a la casa denominada ‘Maycot’, situada en
Crownhill, Upper Norwood, en la Zona Metropolitana de Londres, Bertram Keightley
nos narra que ‘dos horas después de haber llegado, HPB ya estaba escribiendo
nuevamente”
(Reminiscencias de H.P. Blavatsky y la Doctrina Secreta ,
p.91)
Uno
o dos días después de haber llegado, HPB colocó el manuscrito de la Doctrina Secreta en manos de los dos
Keightley, dándoles instrucciones para que ‘lo leyeran, corrigieran la
puntuación y el inglés, y que lo alteraran, tratándolo como si fuese de ellos’.
Algo
que dice Bertram Keightley — ‘no hicimos, teniendo una opinión muy elevada del
conocimiento de Blavatsky para que tomáramos tales libertades con una obra tan
importante. Sino que ambos leímos todo el manuscrito (el cual era un montón de
más de tres pies de altura) con mucho cuidado y atención, corrigiendo la
puntuación y el inglés, sólo en donde era absolutamente indispensable.
.
. .
Finalmente
le presentamos un plan a HPB y éste fue debidamente sancionado por ella. Y el
siguiente paso fue reordenar los temas según perteneciesen a la Cosmogénesis o a la Antropogénesis , los
cuales debían formar los dos primeros volúmenes de la obra.
Y
cuando esto fue completado, y HPB debidamente consultada, y habíamos obtenido
su aprobación de lo que debía hacerse; todo el manuscrito, ordenado así, fue
mecanografiado por manos profesionales, luego releído, corregido, comparado con
el manuscrito original, insertando nosotros todas las citas en griego, hebreo y
sanskrito.”
(Reminiscencias, op. cit. p.92)
Cabría
añadir a lo que acabamos de citar, que los Keightley tenían poco menos de
treinta años de edad cuando ayudaron a Blavatsky con la preparación de la Doctrina Secreta para la imprenta, y que ambos
eran ciudadanos británicos egresados de la Universidad de
Cambridge.
Y
claramente se ve por su narración que: si bien “ellos no se atrevieron a
alterar la obra de Blavatsky”, sin embargo no dejaron pasar frases que no
estuviesen expresadas en inglés. Además la obra pasó por varias manos en la
imprenta.
Y
en todo este proceso la autora (HPB) participó y sancionó cada paso. Y por consiguiente
al publicarse la Doctrina Secreta a finales de 1888, la
obra era un producto terminado. Como toda obra humana, no obstante las muchas
revisiones, sin duda aún se ‘colaron' algunas erratas. Pero el corregir algunas
erratas no le da derecho a nadie, salvo al autor, en este caso HPB, para
cambiar algún pasaje de la misma. Esto sin embargo no ocurrió mientras vivió,
HPB.
Esta
larga digresión es necesaria para que el lector de habla castellana entienda
que la edición original de 1888 de la Doctrina Secreta en
inglés, está escrita en perfecto inglés; culto, y en muchos pasajes altamente
poético, y que la obra fue mecanografiada por manos inglesas, corregida por dos
egresados ingleses de la
Universidad de Cambridge, y que las 3 o 4 personas que
hicieron la revisión en la imprenta de acuerdo a Archibald Keightley, eran
también ingleses, profesionales del arte de la imprenta.
(Acerca de la
Doctrina Secreta y las Cartas Mahatma, Blavatsky
Editorial, México)
Si
solamente se hubiese hecho la corrección de erratas, no habría sido necesario
cambiar la paginación de la obra, lo cual ha dificultado, complicado y retrasado
su estudio.
“La Tercera Edición
Revisada de la Doctrina Secreta de 1893, efectuada por
Annie Besant y George Mead constituye el caso más colosal de corrupción de un
texto original que pueda encontrarse en la historia. Un grupo de estudiantes
está comparando la edición original con la ‘tercera edición revisada,' editada
por Annie Besant y George Mead después de la muerte de la autora.
.
. .
He
sido informada por aquellos que están haciendo la comparación, que el número
efectivo de cambios será más de veinte mil. Muchos de esos cambios son
triviales, y uno no deja de asombrarse por la impertinencia y fatuidad que los
inspiró.
Algunos
de los cambios—los cuales deben de poner en guardia a los estudiantes en contra
del así llamado Tercer Volumen—solo pueden explicarse como supresiones
deliberadas e intencionales, y como corrupciones del texto original.
Y
esto en una obra en la que el Maestro K.H. escribió:
-
“Todo
error o noción errónea, que ella ha corregido y explicado de las obras de otros
teósofos, fue corregido por mí, o bajo mi instrucción.”
Es
por lo tanto casi imposible de comprender el colosal engreimiento, y el
ilimitado desprecio por la más mínima decencia literaria que pudo haber
inspirado un semejante acto de vandalismo, por no mencionar la falta de respeto
hacia los Maestros.
.
. .
Y
todo esto se presenta como si fuese la obra de la misma H.P. Blavatsky, con la
mera apología en el prefacio de que:
“Si
H.P. Blavatsky hubiese vivido para publicar esta nueva edición, sin duda ella
la hubiese corregido y aumentado en un grado considerable.” (Escrito en 1921)
¡Vaya excusa!
¡Habría que
contrastar el espíritu de modestia y de respeto hacia la autora de los
Keightley, con el ánimo en el que fueron perpetradas las treinta mil
correcciones en la ‘tercera edición’!
Otro
de los que ayudaron a HPB en la preparación para la imprenta de la Doctrina Secreta fue el señor E. Douglas Fawcett,
el bien conocido autor de El Enigma del
Universo, del que los dos Keightley hablan con gran encomio. Su profundo
conocimiento de la ciencia, la filosofía y la metafísica fue invaluable. Él
proporcionó muchas de las citas de obras científicas, al igual que muchas
confirmaciones de las doctrinas ocultas derivadas de fuentes similares.
Y esta obra monumental, producida con un
cuidado tan meticuloso y con tantas precauciones en contra de los errores ¡ha
sido sometida a cerca de treinta mil correcciones [de acuerdo a la Logia Unida de
Teósofos 40 mil] por sus ‘editores' posteriores!
En
todos mis estudios de la edición original nunca me he encontrado más que con
errores de poca importancia, en su mayoría tipográficos y muy obvios para
cualquier persona de inteligencia media. Lo que maravilla es que haya tan pocos
en una obra de tal magnitud y envergadura.
.
. .
Esperemos
que cuando la gran obra de Blavatsky sea comprendida, y que seriamente se haya
aceptado su verdadero valor, la posteridad indignada enjuicie esta acción es
uno de los peores ejemplos de vandalismo literario del siglo XIX.”
(H.P. Blavatsky a Great Betrayal: Calcuta, 1922, por Alice
L. Cleather, alumna del Grupo Interno de HPB)
Y
no obstante los 30 mil o 40 mil cambios y alteraciones de Annie Besant, George
Mead, y de su equipo de colaboradores, ellos fueron incapaces de ver casi al
inicio de la obra, en la página 6 del primer volumen, que en vez de “Mandukya Upanishad” debía
de decir “Mundaka.
Dos Upanishads completamente diferentes”.
¡Y hubo que esperar
hasta 1978 para que Boris de Zirkoff hiciese la debida corrección!
1894
Tercera
Edición “revisada” de La Clave de la Teosofía
En
1894 George Mead publicó una 3ª. Edición de La Clave de la Teosofía , en
la cual alteró y suprimió varias partes importantes del texto original,
especialmente aquellas que él consideró que eran de naturaleza polémica.
1894
Mead y el
Caso en contra de Judge
Circular de
febrero de 1884
Cuando
en febrero de 1894 el coronel Olcott comenzó su “Caso en contra de William
Judge”, George Mead no estuvo de acuerdo con los procedimientos arbitrarios del
coronel Olcott, y el 27 de marzo de 1894, en su carácter de Secretario General
de la Sección Europea ,
conjuntamente con el Bertram Keightley emitió la siguiente Circular:
“Quisiéramos
señalar que usted [Olcott] no ha seguido el procedimiento. . .establecido por la Constitución , ratificada
oficialmente y promulgada por usted mismo el 31 de diciembre de 1893, ya que:
Primero
1.
Su carta oficial al señor W.Q. Judge referida más arriba, no contiene copia por
escrito de ninguna de las acusaciones, tampoco da los nombres de las personas
que las presentan, y ni siquiera contiene ningún enunciado específico acerca de
cuáles sean exactamente los cargos que se le imputan.
2.
No nos ha llegado ninguna copia de las ‘acusaciones por escrito,' o incluso de
la carta que usted le escribió al señor Judge; aunque ha pasado suficiente
tiempo desde que usted se la envió al señor Judge y que él la recibió en
América, pudiendo habernos enviado una copia no oficial a nosotros en
Inglaterra.
Por
lo tanto como miembros del Consejo General de la S.T. protestamos
enfáticamente en contra de esta desviación de las reglas de procedimiento
establecidas en la
Constitución , y también en contra de que haya ignorado a sus
colegas, siendo esto parte de su deber como Presidente.
Segundo
1.
Que la libre plataforma de la
Sociedad impide cualquier declaración oficial por parte de la S.T ., o por cualquier Comité
que la represente, acerca de la cuestión de si existen o no los ‘Mahatmas’. (Ver
Art. XIII, Secciones. 2 y 3, ‘Ofensas’)
2.
Que por lo tanto, ninguna investigación respecto a la conducta de ningún
directivo de la Sociedad
en su carácter oficial, que implique como base una declaración a favor o en
contra de la cuestión arriba señalada, no puede ser llevada a cabo por ningún
Comité oficial de la S.T .
Tercero
Deseamos
señalar además que al haberle dado inicialmente al señor Judge la alternativa
de renunciar a todos sus cargos en la
S.T. o de someterse a la investigación propuesta, usted
volvió a desviarse de los procedimientos establecidos por la Constitución.
Además
al haber hecho esto, usted mismo se ha colocado oficialmente en la posición de haber
prejuiciado el caso y virtualmente haber anunciado antes de que hubiese tenido
lugar ninguna investigación, o incluso que alguna acusación específica hubiese sido
formulada, que usted cree que el señor Judge es culpable.
Nos
parece que tal actitud es inconsistente con la estricta imparcialidad y
justicia que, al menos, deben caracterizar las acciones oficiales del
Presidente de la S.T .,
y que todo lo anterior es muy probable que traiga descrédito a la Sociedad exponiendo a su
principal dirigente a la acusación de condenar a un colega sin ni siquiera
escucharlo.”
(The
Theosophical Movement, p.210-211)
7 de julio
de 1894
Reunión del
Consejo General
Varios
meses después, el 7 de julio de 1894 tuvo lugar en Londres una reunión del
Consejo General para estudiar las supuestas acusaciones en contra de William
Judge por estar transmitiendo cartas de los Mahatmas, a la que asistieron el
coronel Olcott, Bertram Keightley y George Mead. Y habiendo sido debatido el asunto, Bertram
Keightley hizo la moción secundada por George Mead de que:
“El
Consejo, habiendo escuchado los argumentos sobre los puntos promovidos por
William Judge declara que el punto ha sido tomado en consideración; que los
supuestos actos sólo le conciernen a él como individuo; y en consecuencia el
Comité Judicial no tiene jurisdicción en este lugar para juzgarlo como
Vicepresidente sobre las supuestas acusaciones.”
(The Judge Case, Cronología, p.100)
El 12 y 13
de julio de 1894
Convención
de la Sección Europea
En
estas fechas se llevó a cabo la Convención de la Sección Europea ,
en Avenue Road 19, Londres, en el Salón de la S.T. Blavatsky.
De pie: Bertram Keightley y George Mead. Sentados: William Judge y el Coronel Olcott, en Londres
Diciembre de
1894
George Mead
acusa a la revista The
Path de
promover la
adoración de Blavatsky
En
el Vol. 15 de la revista Lucifer
del mes de diciembre de 1894, George Mead acusó a la revista The Path de estar
promoviendo la adoración de los héroes en la persona de HPB.
31 de
diciembre de 1894
George Mead destituye a Henry Edge
El
Secretario General de la
Sección Europea , George R. S. Mead, sostenía que Henry T.
Edge, asistente del Secretario de la
Sección , había copiado la lista de nombres de la Sección Europea
para el grupo del señor Judge, por lo que fue cesado en sus funciones por Mead.
(The Vahan, Vol. 4, febrero de 1895, p.1-19; en: The Judge Case, Pelletier, Cronología, p.131)
George Mead de neutral a antagónico
Inicialmente
George Mead tuvo una posición neutral respecto al asunto que el Coronel Olcott
y Annie Besant estaban promoviendo en contra de Judge. Sin embargo las
influencias en contra de Judge en el cuartel General Teosófico de Londres eran
muy grandes, y paulatinamente sucumbió a ellas.
Bertram
Keightley y Annie Besant, que hasta hacia muy poco tiempo habían sido alumnos
de HPB, se habían convertido, ambos, en fervientes discípulos del Brahmin G.
Chakravarti.
Este
Brahmin, miembro de la logia Prayag, era el instrumento de un grupo de
Brahmines recalcitrantes que tenían por objeto destruir la obra de HPB.
Por
otro lado el coronel Olcott, viviendo en Adyar y en constante contacto con
estos enemigos de HPB, y habiendo desconfiado él mismo de ella en vida, ahora
desconfiaba con mayor razón al joven William Judge que se había convertido en
el único defensor de importancia de la obra de HPB.
Y
fue así como los alumnos de HPB que habían estado más cerca de ella durante sus
últimos años de vida, comenzaron a agruparse en dos bandos:
- En
uno, bajo la influencia del coronel Olcott y liderado por Annie Besant estaban
el propio George Mead, aunque con cierta distancia,
- Y en
el otro, bajo la influencia de William Judge y liderado por Archibald
Keightley estaban: Alice L. Cleather, Herbert Coryn, Claude Falls Wright, Henry
T. Edge, y James Pryse.
No
es aquí el lugar para ocuparnos de este complicado asunto, basta sin embargo
observar que George Mead, se hizo cada vez más antagónico a Judge llegando a
pedir su dimisión de la
Sociedad Teosófica junto con Annie Besant en enero de 1895.
23 de febrero de 1895
Carta de William Judge a George Mead
“No se me
permitió inspeccionar los documentos”
Carta
de William Q. Judge a George R.S. Mead, Secretario General de la Sección
Europea.
“El
25 de enero, te envié como Secretario General de tu sección, una carta general
contestando a varias comunicaciones de algunas de tus Logias, a fin de que,
como su representante oficial, pudieses comunicárselas.
Pero
en vez de proseguir un curso imparcial, tal como lo requiere tu puesto,
adoptaste la posición de fiscal, abogado, y defensor en mi contra, haciendo una
larga contestación argumentativa, llena de tus propias afirmaciones y
conclusiones, firmándola oficialmente, de manera que puedas publicarla, como tu
dices, junto con mi carta, en el Vahan.
Tú
me refieres al hecho de que la señora Besant me envió una copia de lo que ella pensaba decir al
Comité, y tú pretendes hacer que parezca que, esa tentativa tan amateur de un
sumario legal, contiene el testimonio y los documentos que yo requiero. Sin
embargo no los contenían y no los contiene.
Yo
lo tengo, y en realidad es un alegato especial lleno de distorsiones, carente
de evidencia, que contiene fragmentos de documentos, desprovistos de
documentación de referencia, y completamente incompetente. Las intenciones de
lo que la señora Besant quería decir, no arreglan el asunto. Y además, tengo derecho a tener el contenido
completo de las cartas usadas en la evidencia, aunque ella solo haya tratado de
introducir fragmentos desarticulados.
Tú
dices que exigí que se me restituyera la posesión de mis cartas. Esto pude haberlo
hecho pero no lo hice. Pero es inútil que tu y otros traten de obscurecer el
hecho de que no se me permitió inspeccionar los documentos hasta el día 19 de
julio, casi seis días después de la Convención , y que no se me ha dado ninguna
copia; y tu mismo escuchaste que la señora Besant estando en el Comité,
prometió darme copias.”
(The Vahan, Vol. 4, abril de 1895, p.1-2. Citado en: The Judge Case, Pelletier, Cronología, p.153)
1895
A Modern Panarion
A Modern Panarion (Colección de
artículos de HPB), 1895. Este fue el primer intento por coleccionar los
artículos de H.P. Blavatsky esparcidos en varias revistas del mundo. Sin
embargo en esta ocasión, al igual que lo había hecho con otras obras de Blavatsky,
Mead alteró en gran medida los textos, con el apoyo literario de Annie Besant.
Los
artículos publicados por Mead y Besant en su Panarion
de 1895, forman parte de los Escritos
Coleccionados (Collected Writings) compilados y publicados
posteriormente por Boris de Zirkoff durante el siglo XX. Además, en los años
recientes, los textos originales del Theosophist
y de Lucifer han
vuelto a publicarse.
Todo
esto ha puesto al alcance del lector ordinario los artículos originales,
permitiéndole cotejar y comparar los textos y darse cuenta del alcance de las
alteraciones efectuadas por estos dos “discípulos” en la obra de su Maestra. Lo
sistemático de las alteraciones y mutilaciones de texto—casi a cada párrafo y
página—revela un cierto desorden psicológico muy enraizado en Mead y Besant,
que alcanza el grado de manía, y que constituye un acto de vandalismo
literario, único en su género.
1897
El Espurio
Tercer Volumen de la Doctrina Secreta
Igualmente
estuvo conectado—aunque no fue el editor—con la publicación del falso tercer volumen de la Doctrina
Secreta ,
editado por Annie Besant en 1897. Él fue el que le sugirió a Annie
Besant que agregara como relleno a su falso tercer volumen de la Doctrina
Secreta , las Instrucciones
Esotéricas de HPB .
En
palabras de Mead:
“Cuando
Annie Besant había utilizado todo trozo de papel que quedaba, [para publicar su
falso tercer volumen de la D.S .]
todo el material solo hacia un tomo muy delgado. Por lo tanto yo la persuadí
que agregara las así llamadas ‘Instrucciones' de lo que es conocido como la
‘Sección Esotérica' o Escuela Oriental; cuyos documentos habían sido hasta
ahora secretos.
Mi
argumento era que esas ‘enseñanzas ocultas’ tal como eran consideradas por los
fieles, estaban ahora en manos de cientos, esparcidas por todo el mundo,
algunos de los cuales no eran de ninguna manera confiables, y que era muy
probable que algún día las viéramos impresas públicamente por algún individuo
sin escrúpulos o circulada privadamente de manera ilegítima.
Afortunadamente
la señora Besant estuvo de acuerdo, y las Instrucciones se incluyeron en el
volumen III, salvo ciertos asuntos relacionados con el sexo. Con esto me quité
un peso de encima. Pensé que el hacer accesibles las Instrucciones al público
en general podría posiblemente poner fin a esa enfermiza escuela secreta
interna. Pero por desgracia mis esperanzas no se cumplieron.”
(The Occult Review, mayo de 1927; citado en CW XIV, p. xl)
1898-1909
The Theosophical Review
En
1898 la revista Lucifer fue
substituida por The Theosophical
Review, editada únicamente por Mead de 1898 a febrero de 1909 (No.
258).
1899
“En
1899 George Mead se casó con Laura Mary Cooper, también discípula de HPB, la
cual murió en 1924. Durante ese período fue vicepresidente de la Logia Blavatsky de
Londres, y posteriormente presidente de la misma. Él continuó con la edición de
la Theosophical Review contribuyendo con muchos
artículos y reseñas, habiendo escrito cerca de 18 en la revista Lucifer y 45 en la
revista Theosophical
Review.
(CW XIII, p.394, por Boris de
Zirkoff)
1906
El Caso
Leadbeater
“Alrededor
de esta época comenzó a descollar el Sr. Leadbeater debido a la publicación de
sus muchos escritos, atrayendo a un número creciente de personas a la Sociedad Adyar por
sus puntos de vista, y sus referencias a sus experiencias ‘psíquicas’.
Al
comienzo de 1906, varias madres escandalizadas de los Estados Unidos,
presentaron graves cargos en contra de C. W. Leadbeater, a cuyos hijos él les
había enseñado varias prácticas moralmente oblicuas.
Después
de una gran cantidad de publicidad y de acción legal por parte de las madres
perturbadas, el Coronel Olcott convocó un Comité Judicial en Londres entre los
que estaban presentes: George Mead, A.P. Sinnett, Bertram Keightley, y otros,
presidido por el propio Coronel Olcott.
Siendo
la evidencia clara e incontrovertible en contra de Leadbeater, y habiendo él
mismo aceptado los cargos, se le pidió su renuncia, cerrándose el caso, por el
momento. En 1907, murió el Coronel Olcott y asumió la Presidencia internacional
la señora Annie Besant.
En
1908 volvió a aflorar una nueva fase del problema arriba mencionado, cuando el
Dr. Weller van Hook, Secretario General de la Sección Americana
S.T. Adyar, escribió una Carta Abierta a su Sección defendiendo el punto de
vista e ideas de Leadbeater.
Esto
provocó una gran inquietud entre la mayoría de los miembros de la entonces
Sección Británica, y en la Convención Británica Anual de julio de 1908, se
aprobó una resolución pidiendo a la Presidente y al Consejo General de la S.T., que
le pusiera un alto de inmediato a todo este asunto.”
(Bibliografía,
CW XIII, p.394, por Boris de Zirkoff)
“En
la Convención Anual
de la Sección
Británica , al presentarse una propuesta para que se
readmitiera a Leadbeater, se produjo una violenta reacción. Se designó un
comité especial para preparar un reporte al respecto integrado por: Edith Ward,
G.R.S. Mead, Herbert Whyte, Herbert Burrows, y Maud Sharpe, la cual era la
Secretaria General.
Se
circuló una gran cantidad de panfletos dándole una publicidad muy grande a los
puntos de vista de los miembros del comité. Todos los detalles del juicio de
1906 fueron resucitados volviéndose a publicar copias de cartas de, y para
Leadbeater, creando con esto una gran conmoción.
Herbert
Burrows hizo notar las discrepancias tan evidentes que existían entre los
(supuestos) Maestros que le hablaron a Olcott y los (supuestos) Maestros que le
dictaron a Van Hook, y exigió ‘la absoluta desaparición dentro de la Sociedad Teosófica
del último vestigio de esas inmundas enseñanzas que audazmente utilizan para su
provecho los nombres de los Maestros’.
Burrows
fue apoyado incluso de manera más vehemente por George. R. S. Mead, el cual
declaró que la
Sociedad Teosófica estaba ‘al borde de un abismo' dentro del
cual ‘se hundirá inevitablemente si instantáneamente no se le pone un alto a
todo esto.' Y aseveró lo siguiente:
‘Todos
los grandes renacimientos espirituales, han sido acompañados por el sucio
reflejo de los Sagrados Misterios, por su distorsión, y perversión; durante
todas esas épocas los verdaderos Misterios han sido enlodados y han estado
envueltos en los más inmundos crímenes sexuales. Ya que los Misterios
Superiores están relacionados principalmente con el Misterio de la
Regeneración.’ ”
(The
Evolution of Mrs. Besant, p. 254, transcrita en The Elder Brother, p.227)
“Sin
embargo, después de una deliberación en pleno del Consejo de Adyar, la Presidente [Besant] y
el Consejo, ‘no vieron razón alguna para que el Sr. Leadbeater no recobrara su
membrecía’.
Esta
resolución tuvo como consecuencia que alrededor de 700 miembros en Inglaterra
renunciaran a su membrecía en la Sociedad. Mead fue desde luego uno de ellos.
En
un artículo anunciando su partida publicado en el número de febrero de 1909 de la Theosophical Review (No. 258), se despidió
de sus lectores, como editor de la
Revista , declarando específicamente que había perdido
confianza en la Presidente
y sus principales funcionarios.”
(Bibliografía,
CW, XIII, 394, por Boris de Zirkoff)
1909
“Alrededor
de 150 de los disidentes y cien otros más, se unieron para fundar la Sociedad
Quest
(Quest Society) y publicar una nueva revista con el título de The Quest. The Quest, una
revista trimestral comenzó en octubre de 1909, y continuó con Mead como editor
hasta que dejó de publicarse en 1930. Atrajo a muchos eruditos serios que
contribuyeron con valiosos artículos considerados en la actualidad como
material fuente.”
(CW XIII, p.395, por Boris de
Zirkoff)
En un artículo publicado por
Mead en 1929, nos revela el punto de vista que mantenía en ese momento respecto
a HPB:
“Con
esto no quiero decir que de alguna manera, la apruebe a ella, o su modo de
obrar. Conservo un gran afecto personal por su personalidad bohemia y
chispeante; pero sé que mucho de lo que ella escribió es inexacto, por no decir
más; mientras que toda su perspectiva de la vida era la de una ‘ocultista—un
punto de vista que ahora mantengo de la manera más firme que es
fundamentalmente falso.”
(G.R.S. Mead, “The Quest—Old and
New: Retrospect and Prospect”. The
Quest, Londres, Vol. XVII, No. 3, abril de 1926, p.289-291. Citado en: “Blavatsky Secret Books,” por David
Reigle, Wizards Bookshelf, San Diego, 1999, p.3)
“Mead
llevó a cabo estas actividades por 21 años, a pesar de severas dificultades
financieras, encontrando tiempo para trabajar por el bienestar de los
estudiantes hindúes como Secretario de la Northbrook Society. Los reveses financieros de
los años 1929-1930 significaron el final de la Quest
Society , pero entonces dirigió su actividad a la
recientemente formada Sociedad
para Promover el Estudio de las Religiones llegando a ser miembro
de su consejo.
Su
última aparición pública fue una reunión de la Real
Sociedad
Asiática, en la que dio una conferencia sobre los Mandeanos, un
tema con el que estaba plenamente familiarizado, como lo muestran muchos de sus
artículos que aparecieron en su revista Quest.
Murió
el 29 de septiembre de 1933,
a los 65 años de edad, después de regresar con mala
salud de unas vacaciones. Y hasta sus días, de todos los miembros del
movimiento Teosófico, George Mead fue uno de los pocos verdaderos eruditos que
surgieron de entre sus filas.
Sus
estudios respecto a los orígenes del cristianismo constituyen el único puente
verdadero entre el gnosticismo primitivo y la filosofía de los mandeanos, con
lo que llegaría a ser llamado “cristianismo” en ese siglo. Una colección de
todas sus obras podría llenar varios volúmenes, y proporcionarles a los
estudiantes una ayuda invaluable en su investigación.”
(Bibliografía, CW, XIII, 395,
por Boris de Zirkoff)
Obras
(Lista cronológica)
- Among the Gnostics of the First Two Centuries. [Entre los Gnósticos de los Primeros Dos Siglos], Lucifer, vols. XIX y XX, diciembre, 1896 hasta agosto, 1897.
- Simon Magus. [Simón el Mago], Un Ensayo. Londres Theosophical Publishing Society, y The Path Nueva York, 1892; 91pp. Impreso en la H.P.B. Press , Reimpresión facsímil Kessinger Pub., Kila, MT.
- Select Works of Plotinus. [Obras Selectas de Plotino] trad.Thomas Taylor, 1817. Editado con prefacio y Bibliografía por G. R. S. Mead. Londres. G. Bell & Sons, 1895; lxxiv+343 pp. sin índice.
- Plotinus: The Theosophy of the
Greeks. [Plotino:
- The World-Mystery. [El Misterio del
Mundo]. Cuatro estudios comparativos sobre
- The Upanishads [Las Upanishads]. Traducidas al inglés, con Preámbulo y Argumentos por G. R. S. Mead, y Jagadisha Chandra Chattopâdhyâya. Dos pequeños volúmenes. Londres, Benarés Madrás, Theosophical Publishing Society, 1896, Reproducción facsímil, Kessinger, Kila, MT, 2005.
- Pistis Sophia. Un Evangelio Gnóstico. . . por la primera vez en inglés a partir de la versión latina de Schwartze del único manuscrito copto conocido, y revisada respecto a la versión francesa de Amélineau. Londres y Madras. Theosophical Publishing Society, 1896. Reproducción Facsímil, Kessinger Kila , MT , 2005. Wizards Bookshelf, San Diego California.
- Orpheus. [Orfeo]. 1896, con copiosa bibliografía. Segunda ed. Londres, J. M. Watkins. Reproducción facsímil, Kessinger, Kila , MT , 2005.
- Fragments of a FaithForgotten. [Fragmentos de una Fe Olvidada]. Londres & Benarés. Theosophical Publishing Society, 1900; con extensa bibliografía. Segunda ed., University Books, New Hyde Park, N. Y. Con Introducción de Kenneth Rexroth, copioso Índice. Reproducción facsímil, Kessinger, Kila, MT, 2005.
- Apollonius of Tyana. [Apolonio de Tyana]. El Filósofo-Reformador del Primer Siglo, D. C. Un estudio crítico del único registro existente de su vida, etc. Londres & Benasrés, Theosophical Publishing Society, 1901 con Bibliografía Segunda Ed. University Books, New Hyde Park, N. Y., 1966, con prefacio por Leslie Shepard. Reproducción facsímil, por Kessinger, Kila , MT , 2005.
- The Gospel and the Gospels. [El Evangelio y los Evangelios]. Un Estudio acerca de los resultados más recientes sobre la crítica superior e inferior. Londres, Benarés. Theosophical Publishing Society, 1902. Reproducción facsímil Kessinger, Kila , MT , 2005.
- Did Jesus Live 100 B. C.? [¿Es que
Jesús Vivió en el año
- Thrice-Greatest Hermes. [El Tres Veces
Grande Hermes], Estudios en
- Echoes from the Gnosis. [Ecos de
- Chaldean Oracles. [Los Oráculos Caldeos], vols. I & II. Reproducción facsímil por: Kessinger Publishing, Kila, MT, 2005.
- Concerning H.P. Blavatsky. [En Relación a H.P.
Blavatsky]. Pensamientos sueltos acerca de
- The Doctrine of the Subtle Body
in Western Tradition. [
- Gnosis of the Mind. [
- Gnostic Crucifixion. [
- Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandaean John Book. [El Gnóstico Juan el Bautista: Selecciones del Libro Mandeano de Juan], Reproducción facsímil, Kessinger Kila, MT, 2005.
- Hymn of Jesus. [Himno de Jesús]. Reproducción facsímil Kessinger, Kila, MT, 2005.
- Hymn of Robe of Glory. [Himno del Vestido Glorioso]. Reproducción facsímil Kessinger, Kila, MT, 2005.
- Mithriac Ritual [Ritual Mitriánico]. Repr. facs, Kessinger Kila , MT , 2005.
- Mysteries of Mithra. [Los Misterios de Mitra]. Reproducción facsímil Kessinger, Kila, MT, 2005.
- Quest Old and New. [
- Some Mystical Adventures. [Algunas Aventuras Místicas]. Reproducción facsímil Kessinger, Kila, MT, 2005.
- Vision of Aridaeus . [Algunas Aventuras Místicas]. Reproducción facsímil Kessinger, Kila, MT, 2005.
(Bibliografía
de Boris de Zirkoff, CW, XIII, 395-397, puesta al día por Blavatsky Editorial,
México).
