(1832-1907, estadounidense)
Traducido del inglés y compilado por J. Rodros. Blavatsky
Editorial, México, 2005.
El Coronel Henry Steel Olcott fue el Presidente fundador de la Sociedad Teosófica.
Nació en Orange, estado de Nueva York, el 2 de agosto de 1832. Fue el hijo
primogénito de Henry Wyckoff Olcott y de Emily Steel, los cuales tuvieron seis
hijos. Las finanzas limitadas de la familia, restringieron la educación de
Olcott.
1851
Olcott se dedica a la agricultura
El negocio de su padre quebró
en 1851, compeliendo a Henry a dedicarse a la agricultura. Estudió en el “College”
de la Ciudad
de Nueva York, y posteriormente en la Universidad de Columbia. Trabajó en una pequeña
granja en participación durante dos años, y luego volvió a Nueva York en donde
se dedicó al estudio científico de la agricultura.
Cuando la mayoría de los
jóvenes comienzan su carrera, Olcott a los veinte y tres años ya había ganado
reconocimiento mundial como un destacado científico de la agricultura por su
trabajo en la Granja
Modelo de la Agricultura Científica
en Newark, Nueva Jersey. Se convirtió en cofundador junto con Henry C. Vail, de
la Granja Escuela
de Westchester, cerca de MT. Vernon, N.Y., la cual fue un trabajo pionero del
sistema actual de educación agrícola en los Estados Unidos, basada en el modelo
suizo, y fue la única escuela privada dedicada exclusivamente a la agricultura.
1858
Olcott publica su primer libro sobre agricultura
Olcott publicó su primer libro
intitulado: Sorgho and
Imphee, the Chinese and African Sugar Canes (El Sorgo y la caña de
azúcar africana, la Caña
de Azúcar china y africana). A. O. More, Nueva York, 1858. Este libro tuvo
siete ediciones.
En 1858, Olcott realizó su
primera visita a Europa, con el objeto de mejorar la agricultura; y el Informe
de lo que vio fue publicado en 1858-64 en la edición de la Nueva Enciclopedia
de Appleton. Reconocido como un experto, se convirtió en el corresponsal del
bien conocido Mark Lane
Express y fue Editor Agrícola Asociado del famoso New York Tribune. Esta
fase de la vida de Olcott concluyó con el estallido de la Guerra Civil
Americana.
1859
Olcott presente en el ahorcamiento de John Brown
El 2 de diciembre de 1859,
Olcott estuvo presente en el ahorcamiento de John Brown, en Charleston, VA,
como corresponsal del New
York Tribune. Este hombre había sido un ferviente partidario de la
abolición de la esclavitud, pero habiendo tomado el asunto en sus propias
manos, junto con un grupo de partidarios que ocuparon un pueblo, fue apresado y
colgado. El gobierno de Virginia había determinado que ningún norteño podría
estar presente en el colgamiento, de aquí que el encargo de Olcott estuvo lleno
de peligros.
1860
Matrimonio con Mary Epplee Morgan
El 26 de abril de 1860, Henry
Steel contrajo matrimonio con Mary Epplee Morgan. Tuvieron tres varones y una
niña. El hijo más pequeño y la niña murieron siendo aún infantes. Los dos hijos
sobrevivientes de Olcott permanecieron en contacto con él aún después de su
divorcio y su identificación con La Sociedad Teosófica.
Su hermana Isabella (Belle) Buloid, casada en 1860 con William Hinckley
Mitchell de Nueva York, permaneció a través de su vida, como su mejor amiga.
1861
Olcott se enlista en el Ejército Norteño
Al estallar la Guerra de Secesión, la
pasión por la libertad, llevó a Olcott a enlistarse en el Ejército Norteño;
estuvo en toda la campaña de Carolina del Norte bajo las órdenes del General
Burnside, y fue incapacitado y enviado a Nueva York por haber contraído
disentería. Tan pronto como se recobró, se preparó para ir al frente, pero el
Gobierno, notando su gran habilidad y valor, lo escogió para dirigir una
investigación en relación a fraudes, corrupción y sobornos en la oficina de
Reclutamiento y Pagaduría de Nueva York.
Olcott labora como Comisionado
especial del Departamento de Guerra
y es promovido a coronel
Fue nombrado Comisionado
especial del Departamento de Guerra. Por todo medio se trató de detener su
resuelta investigación, pero ni el ofrecimiento de sobornos, ni las amenazas
pudieron detener al joven oficial en la conducción de una campaña más peligrosa
que un combate. Por cuatro años luchó en contra de la oposición y la calumnia,
logrando aprehender a todos los criminales, enviando al peor de todos ellos a
Sing Sing por diez años. El Gobierno expresó su reconocimiento por escrito
diciendo a cerca de él, que actuar con convencimiento era más importante para
el Gobierno que ganar grandes batallas, y recompensó a Olcott, promoviéndolo al
rango de coronel.
Pronto, el Departamento de
Marina pidió los servicios de Olcott, para erradicar abusos en los Astilleros
de la Marina. Con
celo resuelto y sin miramientos limpió el Departamento, y reformó el sistema de
contabilidad. El grado de reconocimiento que recibió por parte del Gobierno por
su trabajo, puede verse en una carta que el coronel Olcott recibió del
Secretario de Marina en donde le dice lo siguiente:
“Deseo decir que nunca me he
encontrado con un caballero al que se le hayan depositado tareas tan
importantes, y que a lo largo del trabajo haya demostrado tanta capacidad,
rapidez y confianza como usted. Y más que todo, deseo hacer patente su completa
rectitud e integridad de carácter, que estoy seguro han caracterizado toda su
carrera, y por lo que sé, nunca han sido atacadas. El que Ud. haya podido
escapar así, sin ninguna mancha sobre su reputación, considerando la
corrupción, audacia y poder de muchos de los villanos en posiciones encumbradas
que Ud. ha perseguido y castigado, es un tributo del cual Ud. puede estar muy
orgulloso y el cual ningún hombre que haya ocupado una posición similar y que
haya realizado servicios similares en este país jamás ha logrado.”
Olcott en el ejército
1865
Olcott estudia Derecho
Al renunciar a su Comisión en
1865, Olcott se dedicó al estudio del Derecho. Fue admitido a la Barra de Abogados de Nueva
York en mayo de 1868. Pronto se convirtió en un especialista de casos de
Aduanas, Ingresos y Seguros, adquiriendo una gran y próspera clientela.
La Tesorería de la
Ciudad de Nueva York, lo mantuvo como su abogado para manejar
grandes casos de demandas en contra de la Ciudad. Como
Secretario de la
Primera Convención Nacional de Seguros, preparó unas notas
que fueron publicadas en dos volúmenes. Ellas han servido como un trabajo modelo
sobre los seguros. La opinión del Insurance
Journal era que “no se ha publicado hasta ahora ninguna otra
adición a la literatura de seguros más valiosa que ese compacto folleto”.
No obstante sus ocupaciones
agrícolas, sus deberes gubernamentales y su trabajo legal, Olcott sentía una
profunda fascinación por lo oculto y lo místico. Él había seguido con vivo
interés fenómenos psíquicos como los de las hermanas Steel a partir de 1851;
estudió todos los libros disponibles sobre temas de mesmerismo, hipnotismo e
investigaciones afines. Él mismo tenía un cierto poder mesmérico para curar a
otros.
Tales eran los antecedentes
del futuro Presidente Fundador de la Sociedad Teosófica.
Olcott trajo consigo a su tarea teosófica un historial inmaculado de servicio público,
una vehemente capacidad, una gran habilidad de trabajo, y un altruismo que HPB
en una época posterior declaró que ella nunca había visto algo igual fuera del
Ashrama de los Maestros.”
(Boris de Zirkoff, H.P. Blavatsky Collected Writings, Vol. I, p.503-518)
1873
Olcott se separa de su esposa
“Desde enero de 1873 el
coronel Olcott se separó de su esposa y su divorcio comenzó en septiembre 1874.
(Overton Fuller, p.34-37).
Julio de 1874
Investiga el Espiritismo y va a Chittenden
Un día, en julio de 1874,
mientras trabajaba en su oficina de abogados de Nueva York, Olcott sintió la
repentina urgencia de investigar el Espiritismo contemporáneo. Por lo que compró
un ejemplar del Banner of
Light de Boston y leyó el relato de los curiosos fenómenos que entonces
estaban teniendo lugar en la casa de la granja de la familia Eddy en el pueblo
de Chittenden, Vermont, y decidió ir a ver esto por sí mismo. Logró un encargo
como reportero especial del New
York Sun, y se dirigió a Chittenden. Después de una breve estancia
allí escribió varios artículos que crearon sensación y fueron republicados por
otros periódicos importantes del país.
Granja de los Eddy en Chittenden, Vermont
Los hermanos Eddy, Médiums
La fantasma Katy King
17 de septiembre de 1874
Regresa a Chittenden como corresponsal du journal
New York Daily Graphic
A su retorno a Nueva York,
Olcott fue persuadido por el New
York Daily Graphic de regresar a Chittenden y escribir una serie de
artículos para ese periódico, con dibujos que serían hechos por un artista.
Olcott volvió a la Granja de los Eddy el 17 de
septiembre de 1874, llegando durante una fuerte tormenta, lo cual no impidió
que a las 7 de la noche se reunieran veinte y cinco personas para asistir a la
sesión espiritista; Olcott envió sus reportajes al periódico desde el 29 de
septiembre hasta el 11 de diciembre, sus artículos aparecieron dos veces por
semana durante doce semanas, y los periódicos que contenían sus relatos fueron
vendidos hasta por un dólar el ejemplar.
Un buen número de Editores,
compitieron para obtener los derechos para publicar los reportes en forma de
libro, publicándose finalmente en marzo de 1875 bajo el título de: “People from the Other World” (Gente
del otro Mundo), por American Publishing Company, Hartford, Conn, ilustrado por
Alfred Capees y T. W. Williams. Ed. facsímil Wizards Bookshelf, San Diego,
California.
14 de octubre de 1874
En la granja de los Eddy Olcott conoce a Blavatsky
Olcott permaneció en
Chittenden hasta principios de noviembre de 1874, y allí en el comedor de la
granja conoció a Helena Petrovna Blavatsky (HPB) cuando ella llegó el 14 de
octubre, acompañada por una dama francocanadiense de nombre Boudreau. HPB
permaneció en la granja por dos semanas y tuvo muchas conversaciones con
Olcott.
“Me di cuenta” dice el coronel
Olcott, “que ella había sido una gran viajera y que había visto muchas cosas
ocultas. . . .Ella me habló de la tendencia materialista del Espiritismo el
cual era una especie de orgía de fenómenos acompañados por una relativa
indiferencia hacia la filosofía. . . .Sus modales eran graciosos y
cautivadores, su crítica acerca de las personas y de las cosas era muy
ingeniosa.
. . .
HPB trató de la mejor manera
posible que yo descubriera en qué consistían los fenómenos de William Eddy. .
.diciéndome que si fuesen genuinos, ellos serían producidos por el doble del
médium al escaparse de su cuerpo revistiéndose con otra apariencia. Yo
argumentaba que las formas eran demasiado diversas en altura, volumen, y
apariencia como para que solo fuesen el doble del médium asumiendo diferentes
imágenes, y yo afirmaba que eran los espíritus de los muertos. Nuestras
disputas eran a veces bastante acaloradas.”
(Viejas
Hojas del Diario, Vol. I, p.6, 9-10)
El comedor de la granja de los Eddy en Chittenden
14 de octubre de 1874
Blavatsky asistió a una sesión y con sus poderes de adepto
evocó
“imágenes retrato”
En la noche del 14 de octubre
H.P. Blavatsky asistió a una sesión en donde además de los usuales indios
americanos, ella evocó con sus propios poderes de adepto la aparición de la
“imagen retrato” de Mihalko, un georgiano de Rusia, que había sido sirviente de
su tía Katherine de Witte. La siguiente noche ella hizo que apareciera la
imagen de Hassan Agha un rico comerciante persa de Tiflis. Otro visitante de
esa noche fue una vieja nana de su hermana.
En total, durante su estancia,
siete imágenes astrales se dirigieron a ella. En una sesión ella evocó la
imagen de Safar Ali Bek, un joven jefe de los kurdos, un hombre de estatura gigantesca
que le había servido de guardia durante sus viajes por el monte Ararat en
Armenia. Olcott que había presenciado más de 400 manifestaciones durante sus
varios meses de estancia en Chittenden dijo que ésta fue la que más lo
impresionó.
Los espiritistas presentes a
estas sesiones pensaban que se habían materializado seres extraordinarios, sin
embargo, tal como HPB lo explicó posteriormente, todos estos personajes eran
imágenes que ella proyectó sobre el doble del médium. Durante su última noche,
el 24 de octubre, una de las formas astrales le dio a la señora Blavatsky una
medalla que su padre llevaba puesta en el traje con el que había sido
enterrado.
Fantasma Safar Ali Bek
Imagen proyectada por HPB
Fantasma Micalko
Imágenes tomadas del libro:”People from the Other
World” por H.S. Olcott
27 de noviembre 1874
Olcott introduce a Blavatsky a sus lectores
“Cuando el coronel Olcott
introdujo a la señora Blavatsky a sus lectores en su carta diez y seis al Graphic, el 27 de
noviembre, él se refirió a su llegada como ‘un importante acontecimiento en la
historia de las manifestaciones en Chittenden'.”
(The Dawning
of the Theosophical Movement, Michael Gomes, p.38)
7 de julio de 1873
Blavatsky fue enviada a América por órdenes de su Logia
HPB había sido enviada a
América por órdenes de su Logia, y llegó a Nueva York el 7 de julio de 1873. En
una carta que años después le escribió al Dr. Franz Hartmann, ella dice: “. .
.fui enviada a América con un propósito y a la Granja de los Eddy. Allí me
encontré a Olcott enamorado de los espíritus, así como posteriormente se
enamoró de los Maestros. Se me ordenó que le hiciera saber que los fenómenos
espiritistas sin la filosofía del Ocultismo eran peligrosos y engañosos.
Le probé que todo lo que los
médiums podían hacer a través de los espíritus otros podían hacerlo a voluntad
sin necesidad de ningún espíritu; que las campanas y la lectura del
pensamiento, los toquidos y los fenómenos físicos, podían ser logrados por
cualquiera que tuviese la facultad de actuar en su cuerpo físico a través de
los órganos de su cuerpo astral; y yo tuve esa facultad desde que tenía cuatro
años de edad, tal como toda mi familia sabe. Yo podía hacer que los muebles se
movieran y hacer que aparentemente volaran los objetos, permaneciendo
invisibles mis brazos astrales que los sostenían, todo esto incluso antes de
que conociera a los Maestros. Pues bien, le dije toda la verdad.”
(Cartas de
HPB para el Dr. Hartmann, Carta VI, 3 de abril de 1886. The Path, marzo de 1896, p.368-373)
(Ver también biografía del Dr. Franz Hartmann: link)
Blavatsky trabajó infatigablemente por despertar
a los espiritistas a la realidad del Espíritu
Desde su encuentro con Olcott,
HPB trabajó infatigablemente por despertar a los Espiritistas a la realidad del
Espíritu, y a través de artículos en varios periódicos y revistas trató de
explicarles que el verdadero espíritu del hombre, no regresa a la tierra
después de la muerte del cuerpo a conversar “con médiums despreocupados,” que
cuando los fenómenos son reales, ellos se comunican con elementarios, con
cascarones en desintegración, o con restos astrales, y que muchos de los
fenómenos se deben a la acción del doble del médium.
En el siguiente pasaje vemos
el verdadero punto de vista de HPB acerca de la mediumnidad:
“Mientras más sesiones Espiritistas
veo (en esta cuna y criadero de médiums) y más claramente me doy cuenta de lo
peligrosas que son para la humanidad. Los poetas hablan de una delgada separación entre
este mundo y el otro—sin embargo ¡No existe ninguna separación! La gente ciega
ha imaginado que existen barreras porque nuestros burdos sentidos del oído, la
vista y el tacto no le permiten a la mayoría de la gente penetrar la diferencia
de ser. Sin embargo bien ha hecho la naturaleza al dotarnos con sentidos
toscos; ya que de otro modo se haría imposible la individualidad y la
personalidad del hombre, porque los muertos estarían mezclándose continuamente
con los vivos, y los vivos estarían asediados continuamente por los muertos.
. . .
Mientras más se les abren las
puertas, lo más se esparce la epidemia nigromántica; y mientras más unánimes
sean los médiums y los espiritistas en esparcir el fluido magnético de sus
evocaciones, mayor poder y vitalidad habrá adquirido su encantamiento.
. . .
Éstos, solo son desechos
terrestres que no han podido seguir al alma liberada y al espíritu, y que al
ser abandonados para una segunda muerte en la atmósfera terrestre, son
arrastrados irresistiblemente hacia la tierra. Frecuentemente he observado con
horror y asco, como una sombra reanimada de esta clase, al separarse del
interior del médium, se moldea en otra vestidura sobre el cuerpo astral del
médium, y ella suplanta la personalidad de algún familiar,
haciendo que las personas caigan en un éxtasis, conmoviéndolos para que abran
sus corazones y abracen a esas sombras que ellos sinceramente creen que son sus
queridos padres o hermanos resucitados, convencidos al verlos, de la vida
eterna.
. . .
¡Si tan solo supieran la
verdad! ¡Si tan solo la creyeran! ¡Si hubiesen visto lo que yo he visto
frecuentemente—como una de estas monstruosas criaturas deformes, cae sobre uno
de los presentes a estas hechicerías espiritistas!—expandiéndose hasta
envolverlo o envolverla completamente, para desaparecer luego lentamente dentro
del cuerpo vivo como si hubiese sido absorbida por cada poro.”
(The Path,
febrero 1895, p.379-381)
25 de octubre 1874
Blavatsky regresa a Nueva York
East 16th Street, No. 124 y Irving Place, No. 23
Después de su estancia en
Chittenden, HPB volvió a Nueva York hacia el 25 de octubre, residiendo en el
número 124 de la East
16th Street. A principios del mes de noviembre ella se mudó a la calle Irving
Place, número 16. Al volver de Chittenden el coronel Olcott la visitó allí. Muy
poco después HPB hizo una breve visita a unos amigos en el campo y al volver a
Nueva York ella ocupó unas habitaciones en el número 23 de Irving Place, la
casa de la familia I. G. Atwood, a unas cuantas cuadras de distancia del “Lotus
Club”, al cual pertenecía el coronel Olcott.
Otoño de 1874
“William Judge se encuentra
por primera vez con HPB en el otoño de 1874.”
(Laura Holloway, William Judge, A Reminiscence, The Word, noviembre, 1915.
Citado en Fohat, Vol. X, No. 1, p.17)
Noviembre de 1874
Blavatsky va a Filadelfia
A mediados de noviembre HPB le
escribió a Olcott, pidiéndole que la conectara con algún periódico de Nueva
York. A finales de noviembre HPB se fue a Filadelfia, residiendo en el número
1111 de la calle Girard a donde parece ser que fue a investigar la autenticidad
de los médiums Holmes. El 13 de diciembre, HPB y el coronel Olcott fueron a
Hartford, Connecticut, en conexión con la publicación del libro de Olcott, “Gente del Otro Mundo”. HPB solo se quedó dos días.
Enero de 1875
Olcott visita a Blavatsky en Filadelfia
El 4 de enero de 1875 el
coronel Olcott llegó a Filadelfia visitando a HPB en Girard Street, 1111, con
el propósito de investigar a los médiums Holmes, formando un comité para este propósito.
Del 11 al 13 de enero hubo sesiones privadas en casa de los Holmes, en las que
HPB realizó ciertos fenómenos.
Los días 15 al 19 Olcott
permaneció en Hartford, volviendo a Filadelfia en donde estuvo presente todos
dos días en las sesiones de los Holmes hasta el día 25. Del 29 de enero al 2 de
febrero Olcott estuvo en el pueblo de Havana, investigando la mediumnidad de la
señora Eliza J. Compton.
Fui enviada por mi Logia
Para defender la Verdad del Espiritualismo moderno
HPB habla de Teosofía siete meses antes de fundar la Sociedad Teosófica
La posición de HPB respecto al
Espiritualismo y su misión en América la expresa muy claramente en una carta
que le escribió desde Filadelfia al Profesor Hiram Corson el 16 de febrero de
1875, y en la cual habla ya de la
Teosofía, siete meses antes de la fundación de la Sociedad Teosófica
Matriz.
“Fui enviada por mi Logia a
este país, para defender la
Verdad del Espiritualismo moderno, y es mi más sagrado deber develar lo que es, y
desenmascarar lo que no es.
Quizás llegué aquí cien años antes de lo que debía. . . . Le pido por favor que
no me tome por una ‘fanática ciega,' ya que si fuese lo primero no soy lo
segundo.
Cuando me hice espiritualista,
no fue a través de médiums que siempre están mintiendo y haciendo trampa,
miserables instrumentos de los Espíritus subdesarrollados de las Esferas
inferiores, del antiguo Hades.
Mi creencia está basada en
algo más antiguo que los toquidos de Rochester, y proviene de la misma fuente
de información que fue usada por Raymond Lully, Picus della Mirandola,
Cornelius Agrippa, Robert Fludd, Henry More, etcétera, etc., todos los cuales
siempre estuvieron buscando un sistema que les descubriera las ‘profundidades
más profundas' de la naturaleza Divina, y les mostrara la verdadera liga que
hace que todas las cosas estén unidas.
Finalmente, hace muchos años,
logré satisfacer los anhelos de mi mente por medio de esta teosofía que fue
enseñada por los Ángeles y comunicada por ellos, para que el protoplasto la pueda
conocer para ayudar al destino humano.
El conocimiento práctico,
aunque sea poco, del Principio, Ain-Soph, o lo Infinito y lo Ilimitado con sus
diez Sephiroths o emanaciones, puede abrirle más los ojos que todas las
enseñanzas hipotéticas de los líderes del Espiritismo, ya sean americanos o
europeos. Desde mi punto de vista, Allan Cardec y Flammarion, Andrew Jackson
David y el Juez Edmonds, son tan solo niños de escuela que están apenas
tratando de deletrear el ABC y que a veces hacen penosos errores.”
(Cartas de HPB al Profesor
Hiram Corson: Carta No 2)
Marzo de 1875
Olcott publica su libro “Gente del Otro Mundo”
El 11 de marzo de 1875 se
publicó el libro del coronel Olcott “Gente
del Otro Mundo” (People from the Other World). El 22 de ese mes HPB se mudó a una casa
ubicada en la calle Samson, N° 3420 Oeste, en Filadelfia.
Marzo de 1875
Periodo de Iniciaciones de Blavatsky en
Filadelfia
Aproximadamente a partir del
mes de marzo de 1875 y hasta julio de ese año, HPB pasó por un período de
peligrosas y graves pruebas de Iniciación, cabe suponer que en preparación para
la formación de la
Sociedad Teosófica y la promulgación de la Teosofía. Durante
esos meses de crisis, Serapis, el MAESTRO de los Maestros estuvo pendiente de
la situación, instruyendo al coronel Olcott, y en varias ocasiones le pidió que
cuidara a HPB. La mayor parte de estas
cartas se encuentran publicadas en Cartas
de los Maestros de la
Sabiduría, Serie II, p.22-49.
Samson St. 3420, Filadelfia
Abril de 1875
Circular de Olcott en el Spiritual Scientist
Hacia el 17 de abril de 1875,
el coronel escribió una Circular que posteriormente fue publicada el 24 de
abril en la revista The
Spiritual Scientist de Boston. Según él dice en sus Viejas Hojas del Diario”.
Fue durante el primer cuarto
de 1875, que comenzamos a interesarnos en el Spiritual
Scientist, una pequeña revista, brillante e independiente,
publicada y editada en Boston por el señor E. Gerry Brown. La necesidad
imperiosa del momento era tener una publicación que fuese reconocida como un
órgano del Espiritualismo pero que pudiese ser inducida a que ayudara a los
Espiritistas para que escudriñaran con mayor detenimiento el comportamiento y
supuestos dones psíquicos de sus médiums. . . .Nuestras relaciones con él
[Gerry Brown] comenzaron con una carta que le escribimos el 8 de marzo de 1875
y hacia el siguiente mes él había sido tomado bajo el favor de los poderes que
estaban detrás de HPB.”
(Viejas
Hojas del Diario, p.72-73)
LA HERMANDAD DE LUXOR
T U I T I T
El 17 de abril apareció en el Spiritual Scientist la Circular escrita por
Olcott, titulada:”Importante para los Espiritistas” Esta carta era de gran
trascendencia para Gerry Brown ya que en ella se le prometía ayuda monetaria,
que de hecho HPB y Olcott le dieron, y ayuda literaria por parte de escritores
como el Profesor Buchanan, Epes Sargent, Charles Southeran, HPB y Olcott.
“La Circular contenía la
provechosa idea de que la revista fuese usada como un órgano de un nuevo
movimiento que colocara a los Espiritistas americanos sobre una base filosófica
e intelectual. . . . Afirmaba que las publicaciones Espiritistas más
importantes dedicaban la mayor parte de su espacio a comunicaciones de carácter
trivial y puramente personal. . . [en vez de] dedicar más espacio a la
discusión de principios, y enseñanzas filosóficas. . . .El tercer párrafo decía
lo siguiente:
El principal reproche que se
le puede hacer al Espiritismo americano es que enseña muy pocas cosas que
valgan la pena y que puedan atraer la atención de alguien que sea reflexivo;
que muy pocos de sus fenómenos ocurren bajo condiciones satisfactorias para
hombres entrenados científicamente; que la propagación de sus doctrinas está en
manos de muchas personas ignorantes, si no es que malvadas; y que todo lo que
les ofrece a los credos religiosos prevalecientes, no es más que un sistema
indigesto de relaciones morales y sociales futuras.
Escribí palabra por palabra de
esta circular yo mismo,” dice el coronel Olcott, “yo sólo corregí las pruebas
de impresión y pagué la impresión. Es decir, nadie me dictó alguna palabra que
debiese decir, ni tampoco nadie interpoló ninguna palabra u oración, ni
controló mi acción de alguna manera visible.
Lo escribí para llevar a cabo
los deseos expresos de los Maestros, de que nosotros—HPB y yo—le ayudáramos al
Editor del Scientist en
lo que para él era una crisis difícil, y usé mi mejor criterio en cuanto al
lenguaje más apropiado para este propósito.
Cuando la circular ya estaba
tipografiada en la imprenta, y habían sido corregidas las pruebas, y había
cambiado el orden de los párrafos tal como quedaron; por carta le pregunté a
HPB si ella pensaba que debía publicarla anónimamente o si ponía mi nombre.
Ella me contestó que era el
deseo de los Maestros, que fuese firmada de la siguiente manera:
- “Por el Comité de los Siete,
HERMANDAD DE LUXOR”
Y así fue firmada y publicada.
Ella me explicó posteriormente que nuestro trabajo, y mucho más de lo mismo,
estaba siendo supervisado por un Comité de siete Adeptos pertenecientes al
grupo egipcio de la
Hermandad Mística Universal.
Hasta ese momento ella no
había visto ni siquiera la circular, pero ahora le llevé una yo mismo, y ella
comenzó a leerla con atención. Luego comenzó a reírse, y me dijo que leyera el
acróstico que formaban las iniciales de los seis párrafos. Para mi sorpresa
descubrí que daban el nombre con el que conocía al adepto (egipcio) bajo cuyas
órdenes yo estaba estudiando y trabajando. [T U I T I T].
Posteriormente recibí un
certificado, escrito en letras de oro, sobre un grueso papel verde, en el que
se me decía que estaba adscrito a este ‘Observatorio' ”
(Viejas
Hojas del Diario, p.74-76)
Mayo de 1875
Primera carta del Maestro Serapis
Con mucha probabilidad fue el
1° de mayo de 1875, en que el coronel Olcott recibió la primera carta del
Maestro Serapis. [Cartas de
los Maestros de la
Sabiduría II,
p.33-35, Carta 12; ver Boris de Zirkoff Blavatsky Collected Writings, Vol I, lvi].
En esta carta el Maestro se
refiere claramente a las pruebas de Iniciación por las que HPB estaba pasando:
“Nuestra hermana acaba apenas
de enviarle una carta a su Hermano Henry [Olcott] en la que encontrará una
obligación firmada por ella por la suma de $ 500. . .como donación. . .en caso
de muerte. La posible emergencia de tal caso no es una palabra vana de nuestra
noble hermana. El Morador está
observándola de cerca y nunca perderá la oportunidad, si fallara el valor de
nuestra Hermana.
Ésta va a ser una de sus
pruebas más duras. . . su Augoeides es un Elloriano
[la Logia
a la que pertenecía HPB] — eterno e inmortal.
Deberemos dejar lo demás a la
sabiduría de nuestro Hermano, a las sugerencias de su Âtma y a la devoción que
pueda tener por la Causa. Se
le puede INDICAR pero nunca ordenar
— “un Rosacruz
se hace, no es hecho”. La
misión de nuestro Hermano no puede completarse o realizarse durante su primera
visita a la ciudad de Boston. Que planee el terreno y lo prepare para la
recepción de nuestra Hermana. . . si
es que ella sobrevive a las pruebas. Porque de la buena voluntad hacia ella y
de la intensidad del pensamiento magnético concentrado en nuestra Hermana,
dependerá en gran medida su seguridad en este peligroso descenso _______ [palabra
indescifrable en el original]. Aún no conoces, O Hermano mío, todos los
misterios y poderes del pensamiento, sí, del pensamiento humano, mi Hermano. .
.y ¡nuestra Hermana se salvará! . . .”
Serapis
Facsímil de la parte final de una Carta de Serapis
dirigida al coronel Olcott
(Carta 16, Cartas de los Maestros de la Sabiduría, II, p.38)
Mayo de 1875
Olcott es tomado como neófito por la Hermandad de Luxor
De acuerdo a Boris de Zirkoff,
fue probablemente a mediados de mayo de 1875, cuando el coronel Olcott fue
tomado como Neófito de la
Hermandad de Luxor de la que recibió la siguiente carta:
De la HERMANDAD DE LUXOR,
Quinta Sección
Para Henry S. Olcott
Hermano Neófito, te saludamos.
Aquél que nos busca nos encuentra. INTÉNTALO
Descansa tu mente—elimina toda duda impura. Nosotros vigilamos a nuestros
fieles soldados. La
Hermana Helena es una sierva valiente y confiable. Abre tu
Espíritu a la convicción, ten fe y ella te conducirá a la Puerta Dorada de la
verdad. Ella no teme ni a la espada ni al fuego pero su alma es muy sensible al
deshonor y ella tiene razones para desconfiar del futuro.
Tienes muchos buenos médiums a
tu alrededor, no abandones tu club, sino que INTÉNTALO.
El Hermano “John” ha traído a
tres de los Maestros para
que te miren después de la sesión. Tus nobles esfuerzos en favor de nuestra
causa nos dan ahora el derecho de permitirte que sepas quienes son ellos:
Serapis Bey (de la Sección de Ellora)
Polydorus Isurenus (de la Sección de Salomón)
Robert More (de la Sección de Zoroastro)
La Hermana Helena te explicará el significado de la estrella y de los
colores.
En cuanto al presente,
Actividad y Silencio.
Por Orden de la Gran \ TUITIT BEY
Observatorio de Luxor
Martes en la Mañana
Día de Marte
La carta anterior (Letters from the Masters of the
Wisdom, II, No.3, pp.11-13) la recibió el coronel Olcott en su
dirección en Nueva York, Beekman Street, No. 7, por mensajero especial. El
sobre es de color negro brillante, y las inscripciones están hechas con tinta
dorada. Estaba lacrado con un sello rojo. La carta está escrita con tinta
dorada sobre papel grueso color verde.
Debe tenerse en cuenta que el
lanzamiento del Movimiento Teosófico en Nueva York estuvo supervisado primero
por esta Logia. El Maestro Serapis, MAESTRO de los Maestros Morya y Kuthoomi
pertenecía a la sección de Ellora. Algunos años después, hacia 1883 un grupo de
charlatanes en los Estados Unidos se apoderó de este nombre bajo las iniciales
en inglés de H.B. of L. (The Hermetic Brotherhood of Luxor) enseñando el
obscuro culto tántrico hindú. El lector debe estar alerta para no caer en este
engaño.
A finales de enero de ese año,
HPB se había herido una pierna, la cual para el mes de mayo estaba ya
paralizada, y los doctores decían que había que amputarla.
El Club de Milagros de Olcott
“Durante el mes de mayo, el
coronel Olcott trató de formar un comité de expertos bajo el nombre ‘El Club de
Milagros,' el cual se reuniría cada semana con un médium privado en una
habitación iluminada en donde pudiesen ocurrir las manifestaciones. El acceso a
estas sesiones estaría limitado a miembros de este grupo experimental, y una
vez que se hubiese cerrado la puerta a las ocho de la noche, nadie podría
entrar o salir de la habitación hasta que terminara la sesión. Pero los médiums
fallaron completamente y tuvo que abandonarse la idea.”
(The Dawning
of the Theosophical Movement, p.81)
27 de mayo de 1875
Dos Adeptos de paso por Nueva York
“En el Álbum de Recortes, de
HPB, Vol. I, p.36, se encuentra pegado un recorte del Spiritual Scientist, del
27 de mayo de 1875 en donde dice lo siguiente:
‘Se rumorea que uno o más
Espiritualistas Orientales de alto rango han llegado apenas a este país. Se
dice que ellos poseen un profundo conocimiento de los misterios de la
iluminación. . .su llegada puede ser considerada como una gran bendición; ya
que después de un cuarto de siglo de fenómenos, aún estamos sin ninguna
filosofía que los explique o que controle su ocurrencia. . .'
HPB subrayó con lápiz rojo la
palabra ‘Espiritualistas' y escribió en el margen, también en lápiz rojo, lo
siguiente:
‘At [Atrya] e Ill. [Hilarión]
estuvieron de paso por Nueva York y Boston; luego de regreso por California y
Japón. M \ ha
estado apareciendo diariamente en su Kâma-Rûpa.”
(CW, I, p.90)
Principios de junio de 1875
Continúan las Iniciaciones de Blavatsky
Entre los meses de mayo y
junio, en palabras del coronel Olcott:
“Un cierto cambio maravilloso
psicofisiológico le ocurrió a HPB, del cual no tengo libertad de hablar, y que
hasta ahora nadie ha sospechado. . .”
(Viejas
Hojas del Diario, I, p.17-18)
El 3 de junio de 1875 la
revista The Spiritual
Scientist (Vol. II, p.151), anunció que HPB tenía una enfermedad
muy seria. El 10 de junio (p.166) anunció que la crisis había llegado a su
clímax a la media noche del 3 de junio y que HPB se estaba recobrando ahora.
Los que la cuidaban pensaron que estaba muerta, ya que yacía muerta sin pulso y
rígida; su pierna herida se había hinchado al doble de su tamaño natural y se
había puesto negra; su doctor ya la había desahuciado, pero en unas cuantas
horas la pierna se deshinchó y ella revivió.
(Zirkoff, CW., I, lvi)
Mediados de junio de 1875
Blavatsky se encuentra gravemente enferma
Sin embargo hacia mediados de
junio, HPB volvió a ponerse muy enferma, y a veces parecía estar muerta.
“ Durante todos esos días la Señora [Blavatsky] estaba
siempre igual; tres o cuatro veces al día perdía su poder, y yacía como muerta
por dos o tres horas a la vez, habiéndose detenido el pulso y el corazón,
estando fría y pálida como muerta. . . . Ella estuvo en ese trance el lunes por
la mañana y en la tarde, desde las tres hasta las seis, creímos que estaba
muerta.” (HPB
Speaks I, 93)
La gravedad y la seriedad de
las pruebas por las que estaba pasando HPB, podrán verse citando algunos
pasajes más de las cartas del Maestro Serapis al coronel Olcott:
Carta de Serapis
“ELLA debe encontrar una vez
más, y cara a cara, al temible que ella pensó que nunca más volvería a ver.
Ella tiene, ya sea que conquistar — o morir como su víctima. . .está tan
solitaria, tan desprotegida pero no obstante tendrá que ser intrépida para
encarar todos los grandes peligros, y los misteriosos peligros desconocidos que
deberá encontrar.
. . . Ella se ha puesto bajo la severa ley de la Logia, y estas leyes no
pueden ser suavizadas para nadie.
Como una Elloriana ella tiene
que ganar su derecho. . . .Los resultados finales de estas pavorosas pruebas
dependen de ella y sólo de ella y del grado de simpatía hacia ella de sus dos
hermanos Henry y Elbridge, y en la fuerza y poder de voluntad que ambos le
envíen a ella, en dondequiera que se encuentre. Sabe, O Hermano, que tal poder
de voluntad reforzado por un afecto sincero la rodeará con un escudo
impenetrable, un fuerte escudo protector, formado por la combinación de dos
deseos puros de dos almas inmortales — y poderosos en proporción a su deseo de
verla triunfante. . .”
(Letters of
the Masters of the Wisdom,
II, No. 13, p.35)
Carta de Serapis
“Te seguí, Hermano mío, todo
el día de ayer. Mi simpatía está contigo y tú tienes la aprobación de la Hermandad. Ustedes
tres tienen que hacer su futuro por ustedes mismos. El presente de nuestra
hermana es obscuro, pero su futuro aún podrá ser brillante. Todo depende de ti y de ella. Deja que tu
Âtma desenvuelva tus intuiciones. Sigue las sugerencias de tu alma y entrarás
al puerto que deseas, el objeto tan deseado será alcanzado, y el futuro de tres
almas inmortales podrá lograrse. No te debes apartar de Helena si deseas tu
iniciación. Pero a través de ella podrás ser capaz de conquistar las pruebas de
iniciación. Estas son duras, y aún podrás desesperarte más de una vez, pero te suplico que no lo
hagas. Recuerda que mucha gente se ha esforzado por años, por el conocimiento
que has obtenido en unos cuantos meses.
. . .
¡O pobre, pobre Hermana! Alma
pura y casta — perla encerrada dentro de una burda naturaleza exterior. Ayúdala
a arrojar esa apariencia de pretendida rudeza, y todo mundo quedará deslumbrado
por la luz Divina escondida bajo tal corteza.”
(Ibid.
No. 10, p.27, 28)
Las tres personas de las que
habla el Maestro Serapis son H.P. Blavatsky, Henry S. Olcott y Gerry Brown, el
cual, los Maestros habían pensado que formara parte del núcleo inicial del
Movimiento Teosófico que Ellos estaban a punto de lanzar. Sin embargo Gerry
Brown falló.
22 de junio de 1875
Carta de Serapis
"No soy un espíritu incorpóreo"
La última carta que
presentamos del Maestro Serapis fue recibida por el coronel Olcott el 22 de
junio de 1875:
“¡Te Saludo Hermano!
Escuché tu llamado, Hermano
mío, pero no pude responder a él tan rápidamente como hubiese querido, estando
ocupado en ese momento en otra parte.
Ha llegado el momento que
sepas quien soy yo. No soy un espíritu incorpóreo, hermano. Soy un hombre vivo,
dotado con poderes por nuestra Logia como los que están en reserva para ti
mismo algún día. No puedo estar más que en espíritu contigo, ya que por el
momento nos separan miles de millas.”
(Ibid,
No. 9, p.23)
Julio de 1875
Blavatsky recibe órdenes para formar la Sociedad Teosófica
y seleccionar a Olcott como su Presidente
En el Álbum de Recortes de HPB,
debajo de un recorte del Spiritual
Scientist, con fecha 8 de julio de 1875, ella escribió la siguiente
nota:
“. . .M \ trae órdenes para
formar una Sociedad—una Sociedad secreta como la Logia Rosacruz. Él
promete ayudar. Se recibieron órdenes directamente desde la India para establecer una
Sociedad filosófico-religiosa y escoger un nombre para ella—también de escoger
a Olcott. Julio 1875.”
Agosto de 1875
Blavatsky en Irving Place No. 46, Nueva York
Habiendo pasado estos meses de
crisis e iniciación, en agosto de 1875, HPB se instaló en Nueva York, en un
departamento en Irving Place No. 46.
William Quan Judge llegó con
HPB durante el mes de agosto de 1875.
FORMACIÓN DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA
MATRIZ
Entre el 28 de agosto y el 4
de septiembre tuvo lugar una reunión en el departamento de HPB en Irving Place
No. 46, y de acuerdo a lo que ella escribió en su Álbum de Recortes: “En esa
noche fue discutida la primera idea de la Sociedad Teosófica.”
(CW, I, lvi)
7 de Septiembre de 1875
Formación de la Sociedad Teosófica
Matriz
En ese mismo departamento de
HPB, el martes 7 de septiembre de 1875 hubo una reunión con el propósito de
escuchar una conferencia de George H. Felt, Ingeniero militar, sobre el tema
“El Canon Perdido de la
Proporción de los Egipcios, Griegos y Romanos”. Alrededor de 17 personas estuvieron
presentes. Al término de la ponencia surgió un animado intercambio de ideas produciéndose
un sentimiento tan favorable, que “HPB le pasó un papel a Judge el cual a su
vez se lo dio a Olcott en que decía ¿no sería bueno crear una sociedad para el
estudio de estos temas?”
(Ransom, A Short History of the Theosophical Society, T.P.H. Adyar,
p.77)
Sin embargo de acuerdo a la
versión del coronel Olcott él fue el que escribió la nota y se la pasó a HPB. Esta aparente contradicción no nos debe
sorprender, ya que es obvio que la idea “estaba en el aire” y muy probablemente
Olcott pensó que era su idea, cuando en realidad había sido lanzada por los
Mahâtmas). Fue así como el coronel Olcott poniéndose de pie propuso la idea a
la concurrencia. “Siguiendo la propuesta de William Judge, Henry S. Olcott fue
electo Presidente de esa reunión, y a propuesta de H.S. Olcott, William Judge
fue electo Secretario de la misma. Convocándose otra reunión para el 8 de
septiembre.
George Henry Felt
Portada de un libro nunca publicado por G. H. Felt.
T.H. VI, 7
8 de septiembre de 1875
Comienza el Libro de Minutas de la Sociedad Teosófica
Matriz
Conforme a lo acordado, se
tuvo una reunión en el mismo lugar, el 8 de septiembre de 1875. Es con esta
reunión que el libro de minutas comienza. Por propuesta de William Judge se
votó que H.S. Olcott tomara la
Presidencia, y por moción se votó que William Judge actuara
como Secretario. A solicitud de la Presidencia, diez y seis personas dieron sus
nombres a la Sociedad,
acordando fundar y pertenecer a dicha Sociedad. Un comité de cuatro, incluido
el Presidente, fue comisionado para “redactar una constitución y reglamento y
presentar un reporte del mismo en la siguiente reunión”. Convocándose otra
reunión para el Lunes, 13 de septiembre de 1875, en el mismo lugar.”
(Echoes of
the Orient, The Writings of W.Q. Judge, Vol. II, p.197-202)
A continuación se presenta una
traducción al castellano de la primera hoja del libro de minitas de la Sociedad Teosófica
Matriz de Nueva York:
William Judge
Secretario de la Sociedad
Teosófica Matriz de Nueva York
8 de septiembre
1875
Primera Página del Libro de Minutas de la
Sociedad Teosófica Nueva York
Reunión Tenida en Irving Place
No. 46
Miércoles en la noche, del 8
de septiembre de 1875
Como resultado de una
propuesta del coronel Henry S. Olcott, de que se formara una Sociedad para el
estudio y la elucidación del Ocultismo, la Cábala, etc. Entonces las damas y
caballeros y los presentes resolvieron organizarse a sí mismos en asamblea, y
como resultado de la moción del Sr. W.Q. Judge, se decidió que el coronel H.S.
Olcott ocupara la presidencia.
Como resultado de una moción,
también se decidió que el Sr. W.Q. Judge actuara como secretario. La Presidencia pidió
entonces que se dieran los nombres de aquellas personas presentes, que
estuviesen de acuerdo en formar y pertenecer a una Sociedad como la que se
había mencionado. Las siguientes personas dieron sus nombres al Secretario:
Coronel Olcott, Sra. H.P.
Blavatsky, Charles Sotheran, Dr. Charles E. Simmons, Herbert D. Monachesi,
Charles C. Massey de Londres, W.L. Alden, George H. Felt, D.E de Lara, Dr.
Britten, Sra. Emma Hardinge-Britten, Henry J. Newton, John Storer Cobb, J. Hyslop,
W.Q. Judge, H.M. Stevens.
Siguiendo la moción de Herbert
D. Monachesi se resolvió que la presidencia designara un comité de tres para
redactar una constitución y reglamento y presentar un reporte del mismo en la
siguiente reunión.
Siguiendo una moción se
resolvió, que la
Presidencia se integrara al Comité. La Presidencia designó
entonces a los Srs. H.J. Newton, H.M. Stevens y C. Sotheran, para que integren
el Comité.
Siguiendo una moción se
resolvió que ahora levantaremos la sesión hasta el Lunes 13 de Sept. a tenerse en
el mismo lugar, a las 8 p.m.
H.S. Olcott, Presidente
W.Q. Judge, Secretario
(CW I, p.125)
13 de septiembre de 1875
Comité sobre Preámbulo y Reglamentos
“Conforme a lo acordado, se
tuvo una reunión, el 13 de septiembre de 1875. H.S. Olcott actuó como
Presidente y C. Sotheran como Secretario. El Comité sobre el “Preámbulo y
Reglamentos” reportó avances. Se resolvió que el nombre de la Sociedad fuese “La Sociedad Teosófica”.
La Presidencia comisionó a un comité para escoger un lugar de
reuniones. “Varios nuevos miembros fueron nominados y se propuso que esas
personas se añadieran a la lista de los Fundadores”. Se dio por terminada la
reunión, en espera de aviso por parte de la Presidencia.
6 de octubre de 1875
Reunión para elegir dirigentes
De acuerdo a un aviso fechado
en Nueva York, el 13 de septiembre de 1875, firmado por Henry S. Olcott, Presidente
provisional, se tuvo una reunión en
West 38th. Street, el 6 de octubre de 1875, “para organizar y elegir
dirigentes”. Diez y ocho personas estuvieron presentes. Se presentó a
consideración el reporte del Comité sobre el “Preámbulo y Reglamentos” ordenándose
que se imprimiera. Se dio por terminada la reunión, convocándose otra para el
30 de octubre de 1875, en el mismo lugar. H.S. Olcott fue el Presidente, y J.S.
Cobb, el Secretario.
30 de octubre de 1875
Se adopta el Reglamento
El 30 de octubre de 1875 la Sociedad se reunió en
conformidad con lo acordado. Se eligió el Mott Memorial Hall, en Madison
Avenue, No. 64, en Nueva York, como el lugar de reunión de la Sociedad. Se adoptó
el Reglamento, pero con la condición de que el “Preámbulo” fuese revisado por
un comité y luego publicado como el “Preámbulo de la Sociedad”. Se eligieron
los siguientes dirigentes: Presidente, Henry S. Olcott; Vice-Presidentes, Dr.
S. Pancoast y G.H. Felt; Secretaria Corresponsal, Sra. H.P. Blavatsky;
Secretario de Actas, John Storer Cobb; Tesorero, Henry J Newton; Bibliotecario,
Charles Sotheran; Consejeros, Rev. J.H. Wiggin, R.B. Westbrook, Lic. Sra. Emma
Hardinge Britten; Dr. C.E. Simmons y Herbert D. Monachesi; Abogado de la Sociedad, William Judge.
Convocándose otra reunión para el 17 de noviembre de 1875.
17 de Noviembre de 1875
El coronel Olcott presentó su Ponencia Inaugural
La Sociedad se reunió en el Mott Memorial Hall, el 17 de
noviembre de 1875, de acuerdo a lo acordado. El Presidente leyó una ponencia y
después de los trabajos de la
Sociedad se convocó a otra reunión para el 15 de diciembre de
1875.”
(Echoes, op. cit. p.197-202)
En un libro que perteneció a
HPB y que ahora se encuentra en la Biblioteca de Adyar, con el título A Guide to Theosophy (Una
guía de la Teosofía)...
publicado por Tukaram Tatya en Bombay en 1887, encontramos en la p.51 los
Objetos y Reglas de la S.T.
Entre otras cosas dice que la Sociedad fue formada en
Nueva York, E. U. de América, el 17 de Noviembre de 1875. A esto HPB puso una
nota en tinta que dice:
“Formalmente sí; sin embargo
en realidad fue fundada el 7 de Septiembre de 1875 en mi casa en Irving Place,
46, Nueva York. (CW. I, p.123)
Blavatsky y Olcott
West 34th Street No. 422, Nueva York
A finales de noviembre de 1875
HPB y el coronel Olcott alquilaron dos departamentos en el mismo edificio, 422
West 34th Street, Nueva York. El departamento de ella se ubicaba en el primer
piso, el del coronel en el segundo. Isis
Develada comenzó a escribirse ahora sin interrupciones.
Enero de 1876
El señor Gerry Brown comienza a retirarse
“En enero de 1876, E. Gerry
Brown comenzó a retirarse gradualmente de la colaboración con HPB y Olcott.”
(Ransom, 71) El 8 de marzo hubo una reunión del Consejo de la S.T. en la que se decidió
instituir signos de reconocimiento. Alrededor de esta fecha se diseñó el sello
de la Sociedad
Teosófica, el cual se inspiró en el sello que previamente
usaba HPB. Entre los meses de abril y mayo la hermana de Olcott, la señora
Isabelle Mitchell, su esposo e hijos llegan a vivir con HPB y Olcott.
Agosto de 1876
Blavatsky y Olcott se mudan a “La Lamasería”
“La
Lamasería”
302 West, Calle 47 esquina Octava Avenida, Nueva York
Dibujo de William Judge
El mes de agosto de 1876, HPB
y Olcott se mudaron a un departamento en el número 302 West calle 47 esquina
con la Octava Avenida.
Fue aquí en donde HPB escribió la mayor parte de Isis Develada. Este departamento llegó a ser
conocido como “La Lamasería”.
William Judge hace la
siguiente descripción de este departamento:
“La ilustración muestra el
frente angosto del edificio que da a la Octava avenida, la cual es una avenida comercial
que corre desde el bajo Nueva York, hasta la calle 155. El edificio es lo que
se conoce como apartamento doble, con una tienda al nivel de la calle. La
entrada a los departamentos es por la calle 47 bajo la parte posterior de las
habitaciones que tenía el departamento de HPB, el cual comenzaba a la mitad del
edificio y se extendía hasta el frente de la Octava Avenida
estando inmediatamente sobre la tienda.
. . .
Su estudio se encontraba en la
esquina, con una ventana sobre la tienda (calle 47) y otras dos también sobre
la tienda hacia la Octava
avenida. La tercera ventana en el frente (hacia la Octava avenida) era una
pequeña habitación que se usaba para diferentes propósitos, a veces como desayunador,
otras como dormitorio.
En ese lado, a ambos lados de
un corredor interior que se extendía hasta la entrada, se ubicaban las
habitaciones en el siguiente orden: junto al estudio estaba la recámara de HPB,
luego la sala y la cocina. En el otro lado del corredor estaban un pequeño
cuarto obscuro en el que dormía el coronel Olcott, y el baño. En el
departamento de arriba la señora I. C. Mitchell hermana del coronel Olcott
vivió por algún tiempo. . . .Fue en este departamento, en la gran habitación
del frente en la que Isis
Develada se escribió y se terminó.
Comedor de la “Lamasería”
Sala de la “Lamasería”
Dibujos de William Judge
Allí ocurrieron tantos
fenómenos extraordinarios, que el describirlos requeriría de varios volúmenes.
Aquí frecuentemente se escuchaba música astral y campanas. . . . Aquí, en la
esquina de la habitación sobre la Octava Avenida, se encontraba un búho disecado
que a veces parpadeaba.
. . .
Y fue aquí que cuando Isis había sido
terminada, HPB se sentó entre sus pocas pertenencias y vio como se subastaban
sus cosas al mejor postor; finalmente fue de aquí, en diciembre de 1878 de
donde partió para el vapor que la llevó a Londres, de donde ella prosiguió para
la India, para
nunca regresar al país en el que ella siempre fue una perplejidad y una
diversión para la gente de la metrópolis.
Es un lugar modesto, en una
parte modesta y bulliciosa de una ciudad gris; sin embargo qué tantas cosas se
hicieron aquí y qué fuerzas poderosas estuvieron en acción dentro de estos
cuatro muros cuando vivió aquí la inmensa personalidad conocida como Helena P.
Blavatsky”.
(William Judge, The Habitations
of HPB, The Path, Vol. VIII, noviembre 1893,
p.238-239)
Henry Olcott y William Judge
son instruidos por Blavatsky y varios Adeptos en Nueva York
Olcott al igual que Judge,
recibió su instrucción oculta directamente de HPB de la cual fue su alumno, y
de varios de los Adeptos que estaban alrededor de ella. Por una carta de HPB
sabemos que ella primero le habló de la existencia de los Adeptos y luego lo
puso en contacto con algunos de ellos:
“Le dije que había conocido a
Adeptos, a los ‘Hermanos,' no solo en la India y más allá de Ladakh, sino en Egipto y
Siria—ya que hasta nuestros días hay ‘Hermanos' ahí. El nombre de Mahâtmas no
era ni siquiera conocido en ese tiempo, puesto que solo son llamados así en la India. Ya sea que se les
llame Rosacruces, Kabalistas, o Yogîs—los Adeptos son Adeptos en todas
partes—callados, reservados, retraídos, y que nunca se revelarán a nadie
completamente, a menos de que alguien haga lo que yo hice—pasar diez y siete
años de probación y dar pruebas de absoluta devoción, y que él o ella se
mantenga callado incluso ante la posibilidad y amenaza de muerte.
. . .
Le dije que más allá de los
Himâlayas hay un núcleo de Adeptos, de varias nacionalidades; y que el Teshu
Lama los conoce, y ellos actúan juntos, y algunos están con él y sin embargo
permanecen desconocidos en su verdadero carácter, incluso para los lamas
comunes y corrientes.
. . .
Mi Maestro y K.H. y varios
otros que conozco personalmente están allí, y van y vienen, y todos ellos están
en comunicación con Adeptos en Egipto y Siria, e incluso en Europa. . . .Pues
bien, en Nueva York Olcott y Judge ya se habían vuelto locos por estas cosas;
pero las mantuvieron bastante bien en secreto entonces.”
(Cartas de
HPB para el Dr. Hartmann, Carta VI, 3 de abril de 1886. The Path,
marzo de 1896, p.368-373)
Y respecto a la instrucción
que Olcott y Judge recibieron de los Adeptos, en el preliminar de la Doctrina
Secreta
HPB dice que “una parte considerable de la filosofía expuesta por
el señor Sinnett fue enseñada en América aún antes de que Isis Develada fuese
publicada, a dos europeos [Judge uno de ellos] y a mi colega el coronel H. S.
Olcott. De los tres Maestros que este último caballero ha tenido, el primero
era un Iniciado húngaro, el segundo un egipcio, el tercero un hindú.”
(Doctrina Secreta, I, xix)
En lo que respecta al
Movimiento Teosófico, HPB siendo la agente directa de la LOGIA, fue la Maestra visible. Los
Maestros permanecieron velados sin riesgo de la mirada curiosa y del deseo
egoísta de la humanidad por acercarse a Ellos, siendo su existencia una
cuestión de inferencia salvo para Sus chelas y aquellos con los que se
comunicaron voluntariamente.
Ellos solo son conocidos por
el mundo a través de las evidencias presentadas por HPB en sus escritos; por
las cartas que por intermediación de ella los Adeptos enviaron a dos chelas
laicos en la India,
preservadas en la
Biblioteca del Museo Británico y publicadas en el libro Las Cartas Mahâtma a A.P. Sinnett;
y, a través de las comunicaciones de otros que en todo caso pudieron entrar en
contacto con Ellos a través de HPB.
En lo que respecta al
Occidente, todo lo que se sabe o infiere acerca de los Maestros proviene
directa o indirectamente de la misión de H.P. Blavatsky. Incluso todas las
deformaciones acerca de los Maestros que posteriormente surgieron en el siglo
XX y XXI han sido construidas a partir de esos testimonios.
(Ver The
Theosophical Movement, 1875-1925,
p.129)
Olcott es discípulo de Blavatsky
El coronel Olcott entró en
contacto con los Adeptos a través de HPB. Ella fue su Maestra, aunque la
personalidad de Olcott permaneció durante el resto de su vida inconsciente de esto, y nunca quiso aceptar este hecho, considerándola como su igual.
(Ver Fohat, Vol. IX, No. 3
otoño 2005, p.65)
En su artículo “Chelas y
Chelas Laicos” HPB se refiere incidentalmente al caso del coronel Olcott:
“Todos fueron rechazados al
principio, comenzando con el mismo coronel Olcott, el Presidente; y en lo que
respecta a este último caballero no perjudica a nadie el decir ahora [julio de
1883] que él no fue formalmente aceptado como Chela hasta que hubo demostrado
por una labor devota de más de un año y por una determinación que aguantó todo rechazo, que
había sido probado con
seguridad.”
(CW, IV, p.610)
Olcott habla de sus Probaciones
“A este respecto el mismo
coronel Olcott dice en una carta escrita en 1881 y publicada en ‘Sugerencias
Acerca de la
Teosofía Esotérica, No. I,' que él fue ‘provocado y
exasperado' por la ‘egoísta y cruel indiferencia de HPB' a ‘sus anhelos de
encontrar la verdad' así como por el descuido de los Hermanos de acudir a él e
instruirlo.' Y él mismo da las razones de ese retraso y de sus propios
malentendidos:
‘A su debido tiempo tuve la
prueba [de la existencia de los Maestros]: pero por meses fui llevado
gradualmente fuera de mi Ilusorio Paraíso espiritista, viéndome forzado a
abandonar uno a uno mis engaños. Mi mente no estaba preparada para dejar ideas
que habían crecido durante mi experiencia de 22 años, en los círculos
mediúmnicos.
. . .
Pero ahora todo llegó a
hacerse claro. Había obtenido tanto como ameritaba. . . .Así que. . .adopté
aquellos hábitos y propicié aquellos pensamientos que me pudiesen conducir al
logro de mis fines.
Después de esto tuve todas las
pruebas que necesitaba, al igual que de la existencia de los Hermanos, de su
sabiduría, de sus poderes psíquicos, y de su devoción abnegada por la
humanidad. Por seis años he sido bendecido con esta experiencia. . .y sin
embargo, después de todos estos años no sólo no he llegado a ser un adepto,
sino que difícilmente he podido lograr dar un paso hacia el Adeptado.
Si tan solo reflexionáramos lo
que significa transformar a un hombre mundano, tal como yo era en 1874—un
hombre de clubes, fiestas con bebidas y amantes, un hombre absorbido por toda
clase de compromisos públicos y privados y especulaciones—en un HERMANO que es
el más puro, el más sabio, el más noble y el más espiritual de los seres
humanos, dejarías de maravillarte o más bien te maravillarías, de cómo me pude
poner a luchar en esta vida por salir del fango en el que estaba, y cómo podría
tener éxito en lograr entrar en la senda firme y derecha. Nadie sabe qué tan
terrible es subyugar todas sus
malas pasiones e instintos animales, y desarrollar su naturaleza superior,
hasta que realmente lo intenta.
. . .
De tiempo en tiempo uno u otro
de los Hermanos que habían estado en términos amistosos conmigo. . .llegaron a
asquearse de mí, dejándome para otros, que amablemente tomaron sus lugares.
Ante todo, me dio mucha pena un cierto filósofo magyar [húngaro], que había
comenzado a darme un curso de instrucción en la dinámica oculta, pero que fue
repelido por un brote de mi vieja naturaleza terrestre. Pero trataré de que
regrese conmigo y también otros de ellos porque ésta es la determinación que he
tomado; y cualquier cosa
que alguien realmente QUIERE, eso
tiene.
. . .
Y si mi experiencia pudiese
servir de algo, diría. . .que no obstante lo grande que un hombre sea de este
lado de los Himalayas, él comienza sus relaciones con los Hermanos sobre los
mismos términos que el más humilde Chela que alguna vez haya tratado de escalar
a su Parnaso; él debe ‘ganarse por sí mismo su camino'.”
(The
Theosophical Movement, 1875-1925, p.131-132)
Enero de 1877
Formación de ramas en Inglaterra y Grecia
Durante el mes de enero de 1877, C.C. Massey que había
estado presente en la formación de la Sociedad Teosófica
comenzó a reunirse ocasionalmente con otras personas en Londres. HPB los instó
a que formaran una Rama, la cual posteriormente adoptó el nombre de la Sociedad Teosófica
Británica. A través de los esfuerzos de HPB se formó en Corfú la Sociedad Teosófica
Jónica.
Experiencias de Olcott durante la elaboración de la obra
"Isis Develada"
"Isis Develada"
1875-1877
Desde que HPB comenzó a
escribir su libro Isis
Develada, a finales de 1875 hasta que lo publicó en septiembre de
1877 el coronel Olcott, la ayudaba por las tardes después de su trabajo,
principalmente corrigiendo los textos y comprobando sus citas y referencias
bibliográficas.
Para Olcott este tiempo
significó una oportunidad inigualable de entrar en contacto con los Maestros de
Blavatsky y observar de cerca muchos fenómenos ocultos. Sus experiencias de
esta época están narradas en su primer tomo de Viejas Hojas del Diario, el mejor de los
seis volúmenes que escribió, y del cual citamos el siguiente pasaje respecto al
trabajo de HPB:
“El verla trabajando era una
experiencia rara e inolvidable. Usualmente nos sentábamos en lados opuestos de
una gran mesa, y podía verla todo el tiempo. Cuando su pluma volaba sobre las
páginas, de repente se detenía, miraba en el espacio con los ojos vacíos del
vidente clarividente, acortaba su visión como si estuviese mirando algo que
tuviese frente a ella invisible en el aire, y comenzaba a copiar en el papel lo
que veía. Terminada la cita, sus ojos volvían a su expresión natural, y así
continuaba escribiendo hasta que de nuevo se detenía para hacer una interrupción
similar a la anterior.
Recuerdo muy bien dos
ocasiones en las que tuve la oportunidad de hojear duplicados de libros
astrales que ella había citado, y que se vio obligada a materializar debido a
mi insistencia.
. . .
Uno de estos fue una obra
francesa sobre psicología; la otra, también de un autor francés, acerca de una
cierta rama de la neurología. El primero estaba en dos volúmenes empastados en
cuero, el segundo era un panfleto empastado a la rústica. Esto ocurrió cuando
vivíamos en el 403 West 47th Street—la famosa ‘Lamasería,' y cuartel general
ejecutivo de la Saciedad Teosófica.
Yo dije: ‘No puedo dejar pasar
esta cita porque estoy seguro de que no es así’.
Ella dijo: 'Oh no te preocupes;
está correcta; déjala pasar’.
Sin embargo yo me rehusé,
hasta que finalmente ella dijo: ‘Bien, no te muevas por un minuto y trataré de
obtenerlos’.
Sus ojos adoptaron una mirada
lejana, y poco después ella apuntó hacia una esquina distante en la habitación,
a una repisa en donde había algunas curiosidades, y en una voz hueca dijo:
¡Ahí! y luego volvió a la normalidad: ‘¡Ahí, ahí; ve y búscalos, ahí!’
Me levanté y fui al rincón y
encontré los dos volúmenes que quería, que yo sabía que no habían estado en la
casa hasta ese preciso instante. Comparé el texto con la cita que había hecho
HPB, le mostré que yo tenía razón en mi sospecha del error, hice la corrección
en la prueba de imprenta y luego a su petición, regresé los dos volúmenes al
lugar en la repisa en donde los había tomado.
Volví a sentarme en mi lugar y
me puse a trabajar, y cuando voltee de nuevo en esa dirección un rato después,
¡los libros habían desaparecido! Después de contar esta historia verdadera, los
escépticos ignorantes son libres de dudar de mi cordura; espero que les
aproveche.”
(Old Diary
Leaves, I, p.29-210)
En otra ocasión, Olcott nos
narra sus recuerdos de HPB e Isis
Develada:
“Ya habíamos trabajado en el
libro por varios meses y el manuscrito alcanzaba cerca de las 870 páginas
cuando una noche, me preguntó si para complacer a —— (nuestro ‘Paramaguru' [Serapis]), estaría dispuesto ¡a comenzar todo
de nuevo!
Me acuerdo muy bien la conmoción
que me produjo el solo pensar que todas esas semanas de duro trabajo, de
tormentas psíquicas, de estarse quebrando la cabeza con acertijos
arqueológicos, habían servido para nada—según imaginaba como ignorante cachorro
ciego que era.
Sin embargo, como mi amor,
reverencia y gratitud por este Maestro, y por todos los Maestros no tenía
límites, por darme el privilegio de compartir su trabajo, accedí, y es así como
recomenzamos de nuevo.
Para mi fue muy bueno que así
lo hiciera; ya que habiendo probado mi constancia de propósito y mi lealtad a
HPB, obtuve una amplia recompensa espiritual. Se me explicaron muchos
principios, se me dieron innumerables ilustraciones respecto a los fenómenos
psíquicos, se me ayudó a hacer experimentos por mi cuenta, se me hizo conocer y
aprovechar esta relación con varios Adeptos, y generalmente, prepararme—tanto
como lo permitían mi terquedad innata y mi autosuficiencia práctica del
mundo—para el entonces insospechado trabajo público futuro, que desde aquel
tiempo se ha convertido en historia.”
(Old Diary
Leaves, I, p.217-218)
Visita del Maestro Morya a Olcott
“Una noche después de que
había terminado nuestro trabajo con Isis,
ya me había despedido de HPB, me había retirado a mi habitación, le había puesto
el seguro a la puerta como siempre, y me había sentado a leer y fumar, cayendo
pronto absorto en mi libro; el cual, si recuerdo correctamente era “Viajes en Yucatán” de
Stephens; en todo caso no era un libro sobre fantasmas, ni tampoco alguno que
hubiese podido estimular mi imaginación para que estuviese viendo espectros.
Mi silla y mesa estaban a la
izquierda frente a la puerta, mi abrigo de campaña a la derecha, la ventana
veía hacia la puerta, y sobre la mesa había una lámpara de gas.
. . .
Yo estaba leyendo
tranquilamente, con toda mi atención concentrada en mi libro. Nada en los
incidentes de la noche me había preparado para ver un adepto en su cuerpo
astral; yo no lo había deseado, no traté de invocarlo en mi imaginación y era
lo menos que esperaba.
De repente, estando leyendo
con mi hombro un poco volteado de la puerta, me llegó un resplandor de algo
blanco en el rabillo derecho de mi ojo derecho; voltee mi cabeza, y debido a la
sorpresa dejé caer mi libro, y vi elevándose sobre mi, en su gran estatura, a
un Oriental vestido con ropajes blancos, que llevaba un tocado o turbante de
color ámbar rayado, bordado a mano en borra de seda amarilla.
Su cabello negro lustroso caía
por debajo del turbante hasta los hombros; su barba era negra, partida verticalmente
sobre sus mejillas a la usanza rajput, y estaba trenzada en las puntas, y
llevada hasta las orejas; sus ojos estaban vivos con fuego del alma; ojos que
al mismo tiempo eran benignos y de mirada penetrante; ojos de un mentor y de un
juez, pero suavizados por el amor de un padre que mira a un hijo que necesita
consejo y guía.
Él era un hombre tan
imponente, tan imbuido en la majestuosidad de la fuerza moral, tan
espiritualmente luminoso, evidentemente tan por arriba de la humanidad común,
que me sentí avergonzado en su presencia, e incliné mi cabeza y me arrodillé
como uno hace ante un dios o un personaje divino. Sentí su mano ligeramente
sobre mi cabeza, una voz dulce pero firme me pidió que me sentara, y cuando
levanté mis ojos, la
Presencia estaba sentada en la otra silla más allá de la
mesa.
Él me dijo que había venido en
el momento de crisis cuando lo necesitaba; que mis acciones me habían llevado
hasta este punto; que sólo en mí estaba si él y yo nos encontraríamos
frecuentemente en esta vida como colaboradores por el bien de la humanidad; que
había que hacer un gran trabajo por la humanidad, y que yo tenía el derecho de
compartirlo si quería; que una misteriosa liga, que no me la explicaría ahora,
nos había juntado a mi colega y a mi; una liga que no podía ser rota, no
obstante lo tirante que pudiese llegar a estar algunas veces.
Me dijo cosas sobre HPB que no
repetiré, al igual que cosas acerca de mí, que no le interesan a terceros. No
puedo decir qué tanto tiempo estuvo ahí: pudo haber sido media hora o una hora;
aunque me pareció sólo un minuto, ya que no me di cuenta del paso del tiempo.
Finalmente él se levantó, mientras que yo me admiraba de su gran estatura y
observaba la especie de esplendor en su semblante—que no era una brillantez externa,
sino el suave fulgor de una luz interna—que proviene del espíritu.
Súbitamente llegó a mi mente
el pensamiento:
¿Que tal si todo
esto no es más que una alucinación; que tal si HPB lanzó una fascinación
mesmérica sobre mí?
¡Ojala y tuviese algún objeto tangible que me pruebe
que él estuvo realmente aquí; algo que pueda tener cuando él se haya ido!’
El Maestro se sonrió
amablemente como si leyera mi pensamiento, desenvolvió el fehtâ de su cabeza,
me saludó benignamente despidiéndose, y—se fue: su silla estaba vacía; ¡yo
estaba solo con mis emociones!
Sin embargo, no completamente
solo, ya que sobre la mesa yacía el turbante bordado; una prueba tangible y
perdurable, de que no me habían ‘olvidado', o que había sido engañado
psíquicamente, sino que había estado cara a cara con uno de los Hermanos
Mayores de la Humanidad,
uno de los Maestros de nuestra insulsa raza de pupilos. Mi primer impulso
natural fue correr y tocar a la puerta de HPB, y contarle mi experiencia.
Luego regresé a mi cuarto a
pensar, y la gris mañana me encontró aún pensando y resolviendo. A partir de
esos pensamientos y de esas resoluciones se desarrollaron todas mis
subsecuentes actividades teosóficas, y esa lealtad a los Maestros por detrás
del movimiento, que los golpes más rudos y las desilusiones más crueles nunca
han hecho vacilar. Desde entonces he sido bendecido con el encuentro de este
Maestro y de otros, pero poco provecho podría obtenerse en repetir la narración
de mis experiencias, de las cuales la que acabo de contar es un ejemplo
suficiente. No obstante que otros menos afortunados puedan dudarlo, yo lo SÉ.”
(Old Diary
Leaves, I, p.377-380)
Foto de una esquina del turbante que el Mahatma
Morya al despedirse le entregó a Olcott en Nueva York. Conservado en el Museo
de Adyar, Madrás, India
Septiembre de 1877
Publicación de Isis Desvelada
El 17 de mayo de 1877 el
primer volumen de Isis
Develada ya había sido formado en la imprenta de J.W. Bouton.
Durante el mes de julio la señorita Kislingbury estuvo de visita en Nueva
York, y ayudó a preparar la
Tabla de Materias del segundo volumen de Isis Desvelada, mientras
que el coronel hacía lo mismo para el primero. Aproximadamente en el mes de
septiembre el Dr. Alexander Wilder preparó el Índice. Finalmente el 29 de
septiembre se publicó Isis
Develada, vendiéndose 1,000 ejemplares en dos días. La primera
edición se agotó en diez días.
Febrero de 1878
Alianza con la Ârya-Samâja
En febrero de 1878 la Sociedad Teosófica
decidió hacer una alianza con la
Ârya-Samâja de la India. El 5 de febrero se le dieron instrucciones
a Mûlji Thackersey para que organizara una Rama de la S.T. en Bombay.
El 11 de febrero, Monsieur
Harrise dibujó un retrato del Maestro M., y el 20 de marzo, HPB precipitó el
retrato del Yogî Tiruvalluvar, lo cual hizo frente al coronel Olcott, Judge, la Dra. Marquette y
otros. El retrato se conserva en Adyar. En un martes del mes de abril HPB
perdió súbitamente la consciencia y no la recobró sino hasta cinco días
después.
El coronel Olcott y su hermana
Belle, estuvieron con ella. El Maestro telegrafió al coronel Olcott desde
Bombay, diciéndole que no se preocupara ya que HPB estaría bien. El 5 de abril
de 1878 Thomas Alva Edison envió su solicitud de admisión a la S.T.
FRATERNIDAD DE LA HUMANIDAD
Circular del 3 de mayo de 1878
El 3 de mayo de 1878, el
coronel Olcott escribió su primera circular explicando el origen y el plan de la Sociedad Teosófica.
Varios de los puntos fueron escritos por HPB. Los objetos fueron formulados en
su forma inicial; y por primera vez se usó el concepto Hermandad de la Humanidad.
“Esta es la Circular de Nueva York
redactada principalmente por el coronel Olcott y que estaba lista para su
distribución el 3 de mayo de 1878. Un paquete con esta circular le fue dado al
Dr. H.J. Billing para que lo llevara a Londres, y otro a la Condesa Lydia de
Pashkoff para que lo llevara al Japón. Como el mismo coronel Olcott señala en
su Diario:
“Al redactar la circular de
Nueva York se me ocurrió que la membrecía, y las entidades que supervisaban por
detrás a la Sociedad,
podrían ser agrupadas de manera natural en tres divisiones, es decir, los
nuevos miembros no desprendidos de los intereses mundanos; alumnos, como yo
mismo, que ya se han retirado de ellos, o están listos para hacerlo; y los
adeptos mismos, los que, sin ser realmente miembros, estaban al menos
conectados con nosotros y concernidos con nuestro trabajo como un agente
potencial para hacer el bien espiritual al mundo.
Con la ayuda de HPB definí
esos tres grupos, llamándolos secciones, subdividiendo cada una en tres grados.
Esto, desde luego, se hizo con la esperanza y expectativa de que tendríamos una
guía más práctica en el ajuste de los diversos grados de los miembros, de la
que hemos tenido—o que, me permitiría agregar, desde entonces hayamos tenido.”
(Viejas
Hojas del Diario, I, p.399-400)
“El coronel Olcott
específicamente afirma que el pasaje que comienza ‘Siendo el desarrollo más
elevado. . .' y que termina con: ‘universos visibles e invisibles' fue escrito
por HPB. Las importantes palabras: ‘la Fraternidad de la Humanidad' fueron
usadas aquí por primera vez, y la circular carece de mención alguna del
Espiritismo o de fenómenos.
Es, sin lugar a dudas, un
hecho, que detrás de la redacción de esta circular, se encuentra la guía
inspiradora de los Adeptos. Este es un documento de primordial importancia en
la historia del Movimiento Teosófico.”
(Boris de Zirkoff, compilador
de los Escritos
Coleccionados: CW, I, p.375)
A continuación se presenta el
texto completo de esta Circular:
* * * * * * * * * * * *
LA SOCIEDAD TEOSÓFICA
Su origen, plan y fines
(Impresa para la Información de
Correspondientes)
I. La Sociedad fue fundada en la Ciudad de Nueva York, en el
año de 1875.
II. Sus dirigentes son un
Presidente; dos Vicepresidentes; una Secretaria Corresponsal; un Secretario de
Actas; un Tesorero; un Bibliotecario; y Consejeros.
III. Primero, era una
organización abierta, pero, posteriormente, fue reorganizada bajo el principio
del sigilo, habiendo demostrado la experiencia la conveniencia de tal cambio.*
IV. Sus miembros son conocidos
como Activos, Corresponsales y Honorarios. Solamente son admitidos aquellos que
simpatizan con sus objetos, y sinceramente desean ayudar a la promoción de los
mismos.
V. Sus miembros están divididos
en tres secciones, y cada Sección en tres grados. A todos los candidatos a la membrecía
activa se les requiere que entren a prueba, en el Tercer Grado de la Tercera Sección, y
no se especifica un tiempo definido en el cual el nuevo Miembro pueda avanzar
de un grado inferior a uno superior; todo depende del mérito.
Para ser admitido en el grado
más elevado, de la primera sección, el Teósofo debe haber llegado a liberarse
de toda tendencia hacia cualquier forma de religión en preferencia de otra. Debe
estar libre de todas las exigencias y obligaciones, de la política y la
familia. Debe estar listo a entregar su vida, si fuese necesario, por el bien
de la Humanidad,
y de un hermano Asociado de cualquier raza, color o credo declarado. Debe
renunciar al vino, y a toda clase de bebidas intoxicantes, y adoptar una vida
de estricta castidad.
Aquellos que todavía no se
hayan liberado completamente del prejuicio religioso, y de otras formas de
egoísmo, pero que hayan hecho un cierto progreso con vistas al dominio de sí
mismos y del esclarecimiento, pertenecen a la Segunda Sección.
La tercera Sección es de prueba: sus miembros pueden dejar la Sociedad a voluntad,
aunque la obligación asumida al entrar los compromete a guardar continuamente
absoluto secreto respecto a lo que se le pueda haber comunicado bajo esas
restricciones.
VI. Son varios los objetos de la Sociedad. Ella
influencia a sus socios a adquirir un conocimiento íntimo de la ley natural
especialmente de sus manifestaciones ocultas. Siendo el desarrollo más elevado,
física y espiritualmente, en la tierra, de la Causa Creadora, el
hombre debe tratar de resolver el misterio de su ser. Él es el procreador de su
especie, físicamente y habiendo heredado la naturaleza de la Causa desconocida pero
palpable de su propia creación, debe poseer en su sí interno, psíquico, este
poder creativo en menor grado.
El debe, por lo tanto,
estudiar para desarrollar sus poderes latentes, e informarse a sí mismo
respecto a las leyes del magnetismo, la electricidad y toda otra forma de
fuerza, ya sea de los universos visibles o invisibles.
La Sociedad enseña y espera de sus miembros ejemplificar
personalmente la más elevada moral y aspiración religiosa; oponerse al
materialismo de la ciencia y a toda forma de Teología dogmática, especialmente
a la cristiana, que los Jefes de la
Sociedad consideran como particularmente perniciosa; el hacer
que se conozcan entre las naciones Occidentales los hechos largamente suprimidos
acerca de las filosofías religiosas Orientales, su ética, cronología,
esoterismo, simbolismo; contrarrestar, en la medida de lo posible, los
esfuerzos de los misioneros para engañar a los así llamados “Idólatras” y
“Paganos” respecto al verdadero origen del Cristianismo y de sus dogmas sobre
el carácter público y privado en los así llamados países Civilizados; diseminar
el conocimiento de las sublimes enseñanzas de ese sistema esotérico puro del
periodo arcaico, que está reflejado en los más antiguos Vedas, y en la
filosofía de Gautama Buddha, Zoroastro y Confucio.
Finalmente y especialmente,
ayudar a la institución de una Fraternidad de la Humanidad, en donde
todos los hombres buenos y puros, de toda raza, lleguen a reconocerse unos a
otros como efectos iguales (en este planeta) (*) de una Causa Increada, Universal,
Infinita y Sempiterna.
VII. Son elegibles personas de
ambos sexos.
VIII. Hay ramas de la Sociedad matriz en varios
países del Oriente y Occidente.
IX. No se requieren cuotas
para los miembros, aunque aquellos que lo deseen pueden contribuir con los gastos
de la Sociedad.
Ningún solicitante será recibido debido a su dinero o
influencia, ninguno será rechazado debido a su pobreza y obscuridad.
La correspondencia
con la organización matriz puede ser dirigida a:
“La Sociedad Teosófica,
Nueva York”.
(CW, I, 375-78)
(* Durante los primeros meses
de 1876, la Sociedad
Teosófica tuvo que hacerse secreta, debido a indiscreciones en un periódico de
Nueva York por parte de uno de sus miembros fundadores, el Sr. Sotheran. En un
artículo en el Spiritual
Scientist, el coronel Olcott, en respuesta a esto, dice entre otras
cosas que “Estamos considerando una propuesta para organizarnos como una
sociedad secreta para poder continuar con nuestros estudios son interrupción
debido a las mentiras e impertinencias de gente de fuera.”)
Este artículo se encuentra en
el Álbum de Recortes de HPB y al cual
ella, además de subrayar varias palabras agregó de su puño y letra en tinta lo
siguiente:
Hasta el problema con Sotheran
la Sociedad no era secreta, como podrá verse por esto. Pero él
comenzó a denigrar nuestros experimentos y a denunciarnos con los Espiritistas
y a impedir el progreso de la Sociedad Teosófica, y fue necesario hacerla
secreta
(CW I, 193-94)
El Sr. Charles Sotheran,
prominente Masón y editor del periódico The
American Bibliopolist, tomó parte activa en la fundación de la Sociedad Teosófica,
pero también se vio involucrado en política callejera incitando a huelga y a la
violencia.
En su Álbum de Recortes, HPB escribió lo siguiente al respecto:
- “Un Teósofo convirtiéndose en agitador, propiciando
la revolución y el Asesinato, un amigo de los Comunistas no es un miembro
idóneo. Tiene que irse.” (CW I, 404)
En enero de 1876, Sotheran
escribió una carta al editor de la revista Banner
of Light en la que explicaba sus razones para renunciar a la Sociedad Teosófica,
permitiéndose varias observaciones ofensivas hacia HPB.
En un recorte de este
artículo, en su Álbum de Recortes, HPB escribió
al margen lo siguiente:
- “Esto no
evitó que el Sr. Sotheran volviese 6 meses después de eso y suplicara mi
perdón, rogándome de rodillas ser admitido de nuevo a la Sociedad como ocurrió más
tarde.” (CW I, 193)
En el Álbum de Recortes de HPB, Vol. IV, p.164-65, hay un recorte
del Banner of Light del
2 de febrero, de 1878, de un artículo de Charles Sotheran intitulado “Honores a
la Sra. Blavatsky”.
El escritor defiende a HPB, su obra Isis Develada, y el
Diploma Masónico que ella recibió de John Yarker.
A esto HPB escribió en tinta
la siguiente observación:
- “El Sr. C.
Sotheran, que tanto me insultó y también a la Sociedad ha regresado de
nuevo a ella confesando su error y haciéndome Puja de nuevo — ¡Oh humanidad!” (CW
I, 375-78)
(*) Este paréntesis fue
escrito y puesto por HPB, de acuerdo al coronel Olcott. —Compilador Boris de
Zirkoff.
22 de Octubre de 1878
Órdenes del Maestro Serapis de viajar a la India
El 22 de octubre se recibieron
órdenes del Maestro Serapis a través del Sahib [Morya] en relación al viaje a la India, diciendo que había
que: “completar todo en los primeros días de diciembre.”
(HPB Speaks,
I, p.126; Ransom, p.108)
El 14 de noviembre, el Maestro
M. volvió a transmitir órdenes de su Maestro Serapis en las que decía que los
Fundadores tenían que partir a más tardar entre el 15 y 20 de diciembre.”
(HPB Speaks,
I, p.140)
Blavatsky y Olcott:
Comité de la Sociedad Teosófica
Durante el tiempo en que
estaban por partir HPB y Olcott, la Sociedad Teosófica
Matriz de Nueva York contaba con aproximadamente 40 miembros. La Sociedad se reunió y
oficialmente “comisionó a H.P. Blavatsky y al coronel Olcott como un ‘Comité de
la Sociedad
Teosófica' para visitar países extranjeros y reportar. Antes
de que partiera su Comité para países extranjeros, la Sociedad Teosófica
eligió al General Abner Doubleday como Presidente provisional,
para ejercer su puesto durante la ausencia del Presidente. Esta elección de
Presidente provisional nunca
fue revocada; ni tampoco lo fue la comisión de este Comité.”
(Echoes of
the Orient, Vol. II, p.197-202)
Diciembre de 1878
Preparaciones de viaje
El 1 de diciembre se
recibieron órdenes de vender los muebles antes del 12 de diciembre. El 9 de
diciembre HPB salió temprano en la mañana a ver a un Adepto, en “The Battery”, un punto en el muelle de
Nueva York. El 13 de diciembre, el coronel Olcott fue a Menlo Park para ver a
Edison acerca del fonógrafo, y con fecha de ese mismo día, el coronel Olcott
recibió del Presidente de los Estados Unidos, una carta autografiada de
recomendación para todos los Ministros y Cónsules en el extranjero, y un
pasaporte diplomático.
17 de diciembre de 1878
Blavatsky, Olcott y Wimbridge se embarcan para la India
El 17 de diciembre el coronel
Olcott compró tres boletos para el vapor Británico S.S. Canadá. Los fundadores (HPB y Olcott) y
Wimbridge subieron a bordo y pasaron la noche en el barco.
(HPB
Scrapbook, I, p.159; Ransom, p.109)
El vapor zarpó del puerto de
Nueva York el siguiente 18 de diciembre, a las 2:30 p.m.
1879
Viaje a la
India
Visita a Inglaterra y de la Sociedad Teosófica Británica
El vapor, con los fundadores a
bordo, entró en el Canal de la
Mancha el 1 de enero de 1879, llegando a Londres el día 3 de
enero. El día 5, HPB y Olcott asistieron a una reunión de la Sociedad Teosófica
Británica, en Londres. El 18 de enero, HPB, Olcott, Wimbridge, y la señorita Rosa Bates se
embarcaron a las 5 p.m. en el barco S.S.
Speke Hall (O.D.L., II, 8), llegando el 16 de febrero al puerto de
Bombay al amanecer, habiendo sido recibidos por varias personas. Al llegar a la India, H.S. Olcott se tomó
unas fotos enviándolas a América al anverso de los cuales escribió: “La Delegación en la
India.”
(Echoes of
the Orient, Vol. II, p.197-202)
16 de Febrero de 1879
Llegada a la India
Hurrychund Chintamon trata de aprovecharse de los
Fundadores
“Apenas había echado el ancla
el barco cundo subieron a bordo tres caballeros hindúes en busca de nosotros.
Todos nos parecían extraños, pero cuando pronunciaron sus nombres abrí mis
brazos y les di un abrazo. Ellos eran Mûlji Thackersey, Pandit Shamji
Krishnvarna, y el señor Ballajee Sitaram—todos ellos en posesión de diplomas de
nuestra Sociedad. . . .Fue una gran decepción para nosotros que no hubiese ido
a recibirnos Hurrychund Chintamon, nuestro principal correspondiente, y hasta
entonces, el más respetado de todos.
. . .(p.15)
Antes de dejar Nueva York le
había escrito a Hurrychnd para que nos consiguiera una pequeña casa, en el
barrio hindú. . .primero nos llevó a una de sus casas en Girgaum Back Road, la
cual se encontraba en un conjunto un poco desolado junto a su estudio
fotográfico con techo de vidrio. Era realmente pequeña. . . .El día 17 hubo una
recepción en su estudio fotográfico al que asistieron alrededor de 300
personas. . .y en la que se nos dio una bienvenida con guirnaldas, limas y agua
de rosas; HPB, Scott, Wimbridge y yo respondimos lo mejor que pudimos, en vista
de la profunda emoción que nos produjeron todas estas atenciones. . .estábamos
realmente muy felices de estar ahí.
. . .
Diariamente recibíamos
visitas, familias de parsis, de hindúes, un monje jain. . .sin embargo toda esta
felicidad fue seguida por nuestra primera experiencia de amargura. . .el señor
Hurrichund, después de cierta presión nos presentó sus cuentas. . .nuestro
supuesto anfitrión nos dio una enorme lista de gastos que le debíamos por
renta, comida, servicios, reparaciones de la casa, incluso el alquiler de las
tres cientas sillas usadas en nuestra recepción, y el costo del telegrama que
él nos había enviado, ¡pidiéndonos que nos apuráramos a venir!. . .y finalmente
descubrimos que lo suma de 600 rupias que le habíamos enviado como donación
para la Arya Samaj,
que en esa época era mucho dinero, no había ido más lejos que sus bolsillos.”
(Old Diary
Leaves, II, p.15-20, extractos)
25 de febrero de 1879
Primera carta de Alfred Sinnett
El 25 de febrero, el coronel Olcott recibió la
primera carta de A.P. Sinnett.
7 de marzo de 1879
Girgaum Back Road, No. 108
“Así que nos cambiamos a otro
lugar, estableciéndonos (Blavatsky, Olcott, Wimbridge, y Rosa Bates) el 7 de
marzo, en Girgaum Back Road, No. 108, en donde vivimos los siguientes dos
años.”
(Old Diary
Leaves, II, p.21)
29 de Marzo 1879
Mansión Oculta en Bombay
El 29 de marzo, “HPB le pidió
a Mûlji Thackersey que consiguiera una calesa, y cundo llegó, ella se subió al
coche junto con él. Ella se rehusó a contestar sus preguntas respecto a donde
iba, y simplemente le dijo que le ordenara al conductor dar vuelta a la derecha
o a la izquierda o ir derecho hacia adelante, según ella le dijese.
Al regresar por la tarde Mûlji
nos contó lo que ocurrió. Ella había dirigido el curso por numerosas calles
serpenteantes y caminos vecinales, llegando a un suburbio de Bombay, a ocho o
diez millas de distancia, en un bosque de coníferas. . .creo que el lugar se
llamaba Parel, aunque puedo estar equivocado. En todo caso, Mûlji conocía el
lugar, ya que en ese suburbio había cremado el cadáver de su madre.
En el bosque los caminos y
senderos se cruzaban entre sí de manera confusa, pero HPB nunca vaciló respecto
a la dirección a seguir pidiéndole al conductor dar vueltas aquí y allá hasta
que llegaron a orillas del mar. Finalmente para sorpresa de Mûlji se
encontraron frente al portón de una mansión privada, con un magnífico jardín de
rosas en el frente y hermosas construcciones con espaciosas verandas orientales
en el fondo.
HPB se bajó y le dijo a Mûlji
que la esperara ahí, y que de ninguna manera se le ocurriera atreverse a ir a
la casa. Así que se quedó esperándola lleno de perplejidad; ya que él, que era
una residente de Bombay de toda la vida, jamás había sabido nada de semejante
propiedad. Se acercó a uno de los varios jardineros que estaban azadonando los
rosales, pero el hombre no le dijo nada respecto al nombre del dueño de la
casa, cuanto tiempo había vivido ahí, o cuando se había construido la casa:
algo de lo más inusual entre hindúes.
HPB había caminado derecho
hasta la casa, había sido recibida cordialmente en la puerta por un hindú de
elevada estatura y de una apariencia notable y distinguida, vestido
completamente de blanco, y se habían ido adentro. Después de algún tiempo
reaparecieron los dos, el misterioso desconocido se despidió de ella, y le
entregó un gran ramo de rosas, que uno de los jardineros le había dado con este
propósito a su maestro, y HPB regresó con su escolta, se subió a la calesa, y
le ordenó al conductor llevarlos de regreso a casa.
Todo lo que Mûlji le pudo
sacar de información a HPB fue que el desconocido era un Ocultista con el que
ella estaba relacionada y que ese día había tenido que tratar algunos asuntos
con él. Las rosas, dijo ella, me las habían mandado a mi [Olcott]. La cosa más
extraña de toda esta historia era que, por lo que sabíamos, no había habido
posibilidad alguna para que HPB hubiese aprendido algo acerca de este suburbio
y de la manera de llegar a él, en todo caso desde nuestra llegada a Bombay, ya
que ella nunca dejó la casa sola; sin embargo demostró conocer perfectamente el
lugar.”
(H.S. Olcott, Old Diary Leaves, II, p.43-44)
En la misma página el coronel
Olcott nos narra como él, Mûlji y un amigo de este último trataron de encontrar
la mansión, perdiendo casi toda una mañana en vano. “Así que volvimos a casa,
HPB nos dijo que Mûlji podría haber encontrado esa casa mística si no tuviese
en sus ojos un embeleso, y que además, esa casa, como otros lugares habitados
por Adeptos, siempre estaba protegida de la intrusión de extraños por un
círculo de ilusión formado a su alrededor, y custodiado y mantenido con
potencia por servidores elementales. Esta casa en particular estaba bajo el
constante cuidado de un agente confiable, y que se usaba como un lugar
ocasional de descanso y reunión para los Gurus y Chelas cuando estaban de
viaje.
Todas las antiguas bibliotecas
enterradas, esa vasta cantidad de tesoros que deben mantenerse escondidos hasta
que el Karma requiera su restauración para que sean usados por los humanos,
están protegidos, dijo ella, para que no sean descubiertos por el profano, por
imágenes ilusorias de rocas sólidas, de suelo sólido ininterrumpido, por
abismos inaccesibles, o cualquier otro obstáculo que hace que se regrese la
persona equivocada pero cuya Mâyâ se disuelve cundo el que debe encontrarlos
llega en el momento adecuado.”
(Ibid. p.45)
Entrada a las Cavernas de Karli
Viaje a Karli
4 al 8 de abril 1879
“El 4 de abril de 1879, HPB,
Mûlji, y yo mismo dejamos Bombay por tren, para un viaje a las Cavernas de
Karli. Nos acompañó nuestro sirviente Babula.
. . .
En la estación de Narel
dejamos el tren, y tomamos unos palanquines subiendo la loma hasta Matheran, el
sanatorio principal de Bombay. Se me dio a entender que habíamos sido invitados
a Karli por un cierto Adepto con el que había tenido una estrecha relación en
América durante el tiempo en que se escribió Isis;
y que la gran cantidad de provisiones para nuestro confort durante el camino
habían sido ordenadas por él.
Por lo tanto no me sorprendió
en lo más mínimo, encontrar en la estación de Narel a un sirviente hindú de la
mejor clase. . .que vino hacia nosotros y después de saludarnos, nos dio un
mensaje en marathi, el cual Mûlji lo interpretó como un obsequio de su maestro,
y una petición de que graciosamente escogiéramos si queríamos usar palanquines
o ponis para nuestro ascenso, ya que ambos estaban listos. HPB y yo escogimos
palanquines, y Mûlji y Babula ponis.
Y es así como partimos bajo la
brillante luz de la luna, con doce portadores en cada palanquín, de estatura
elevada fuertes, musculares y de tez obscura, del clan Thakur, los cuales
caminaban a paso desacompasado (para no molestar a las personas en los
palanquines), llevando el compás por medio de una cadencia, en voz baja, que
por su novedad era extremadamente placentera escucharla, pero que después de un
tiempo se hizo monótona y cansada.
Nunca antes había hecho un
viaje tan poético como este, en una noche tropical, con el firmamento encendido
con brillantes estrellas antes de que saliera la luna, miríadas de insectos
gorjeando unos con otros, los pájaros de la noche cantándole a sus compañeros,
los grandes murciélagos calladamente volando y haciendo tortuosas vueltas en
busca de comida, las frondas de palmares crujiendo y las hojas de la jungla
susurrando, el olor de la tierra, mezclándose aquí y allá con el de flores con
olor a especies en una corriente de aire más caliente por la que pasábamos, y
con todo el canto de los jadeantes portadores de los palanquines que ágilmente
marchaban.
. . .
A su debido tiempo llegamos al
Hotel Alexandra, cenamos a las once, y nos fuimos a dormir tranquilamente,
levantándonos temprano por la mañana gozando de la espléndida vista desde la
veranda. . . . Después del desayuno HPB dijo que no quería quedarse ni un solo
día más en este lugar ya que estaba asqueada de lo que ella llamó ‘el aura de
la civilización anglo inda'. Así que a pesar de las advertencias del
propietario en contra del fiero calor del sol, partimos de nuevo hacia Narel en
una temperatura como la de un cuarto de calderas.
Tuvimos la suerte de que
ninguno de nosotros se insolara, y a su debido tiempo tomamos el tren hacia
Khandalla, un lugar delicioso en las montañas. Nuestro mismo proveedor
universal nos proporcionó también aquí, un espacioso carro de bueyes en el que
nos llevó a la casa de descanso del Gobierno (dâk bungalow), en donde pasamos
el siguiente día y noche. La noche de nuestra llegada, Mûlji fue a la estación
del tren para platicar con el jefe de estación, que era un viejo conocido suyo,
y recibió una sorpresa.
Llegó un tren de Bombay y se
detuvo en la plataforma, y de pronto escuchó que alguien lo llamaba fuertemente
por su nombre. Buscando de vagón en vagón vio a un hindú que le hacía señas
para que fuera a su ventana. ¡El desconocido resultó ser el personaje que HPB
había visitado! Le entregó un buqué de flores frescas de lo que parecía ser la
misma clase de rosas que había visto en el jardín misterioso de los jardineros taciturnos,
y que eran las más hermosas que el hubiese visto. ‘Estas,' dijo el caballero,
mientras el tren se movía, ‘son para el coronel Olcott; dáselas por favor.'
Así que Mûlji me las trajo y
me contó su historia. Una hora más tarde le dije a HPB que me gustaría
agradecerle al Adepto las cortesías que había tenido con nuestro grupo, y que
si ella se lo pudiese entregar, yo le escribiría. Ella estuvo de acuerdo,
escribí la nota y se la di a ella.
Ella se la dio a Mûlji
pidiéndole que fuera al camino público frente a nosotros y que la entregara.
- ‘Pero’, el preguntó, ‘a
quien y en donde la entrego; no tiene anotado ningún nombre ni dirección’.
- ‘No importa; tómala y verás
a quien deberás dársela’.
Por consiguiente, bajó a la
carretera, y después de diez minutos volvió corriendo, sin aliento y mostrando
todos los signos de la sorpresa.
- ‘¡Se fue!' balbuceó.
- ‘¿Que?’
- ‘La carta, él la tomó’.
- ‘¿Quien la tomó?’ le
pregunté.
‘No lo se, coronel, a menos de
que haya sido un pisâcha: él salió del suelo o así me pareció a mí. Iba
caminando lentamente mirando a izquierda y derecha, sin saber que hacer para
llevar a cabo las órdenes de HPB. No había ni árboles ni matorrales en los que
se pudiese esconder una persona, sino solo el camino blanco y polvoriento. Sin
embargo de repente, como si él hubiese salido del suelo, allí estaba un hombre
a unas cuantas yardas de distancia, caminando hacia mí. Era el hombre de la
mansión de las rosas, el hombre que me dio las flores para usted en la estación
de Khandalla, ¡y que vi que se había ido en el tren hacia Poona!'
- ‘Hombre, esto es absurdo,'
le contesté, ‘debes haber estado soñando’.
- ‘No, estaba tan despierto
como jamás lo he estado en mi vida’.
El caballero dijo:
- “Tu tienes una carta para
mi—esa que traes en la mano, ¿no es cierto?”
Yo apenas podía hablar pero le
dije:
- ‘No lo sé Maharaj, no tiene
dirección’.
- ‘Es para mi, dámela’.
La tomó de mi mano y dijo:
- ‘Ahora, regrésate.’
Me di la vuelta por un
instante y voltee para ver si aún estaba ahí, pero había desaparecido: ¡el
camino estaba vacío! Espantado, me di la vuelta y corrí, pero no había ido más
allá de cincuenta yardas cuando una voz en mi mismo oído dijo:
- ‘No seas tonto, hombre;
mantente calmado; todo está bien’.
Esto me asustó aún más, ya que
no había nadie que pudiese ver. Corrí, y aquí estoy’.
. . .
Era una noche de luna, de una
magnificencia más allá de todo lo que pueda verse en las frías tierras
occidentales; y el aire dulce, suave y puro, hacían un encanto de la vida
física. Los tres nos sentamos en el césped saboreando la noche y planeando
nuestra visita del día siguiente a las Cavernas de Karli.
. . .
A las cuatro de la mañana
Baburao, el supuesto agente del Adepto, entró a la habitación en la que Mûlji y
yo dormíamos, me despertó con un toque, poniendo en mis manos una pequeña caja
redonda laqueada que contenía un pân
supâri, o una hoja de betel acompañada de especies, tal como la que
se les da a los huéspedes y susurró en mi oído el nombre del Adepto bajo cuya
supuesta protección estábamos haciendo este viaje.
El significado del regalo era
que en la escuela mística en la que estábamos, este es el signo de adopción del
nuevo alumno. Nos levantamos, nos bañamos, tomamos café, y a las 5 partimos en
un coche de bueyes (shigram)
para Karli, a donde llegamos a las 10. Para ese tiempo los rayos del sol eran
calcinantes, y tuvimos una difícil subida a lo largo del sendero desde el pie
del camino hasta las Cavernas, en lo alto de la colina. HPB perdió el aliento y
unos peones tuvieron que llevarla en una silla la mitad de la ascensión.
. . .
Habiéndole comunicado a
Baburao nuestra decisión de pasar la noche en la colina, él y Mûlji se fueron a
buscar una habitación adecuada, y a su regreso, nosotros y nuestro equipaje nos
trasladamos a un pequeño dormitorio cueva, escavado en la roca de la colina, a
cierta distancia a la derecha de la gran caverna templo. Los antiguos
escultores habían esculpido un pequeño porche de dos pilares a la entrada, y
adentro diez cubículos, con puertas abiertas, que daban a una sala cuadrada central
o habitación de asamblea.
A la izquierda del porche
había un estanque, escavado en la roca, que recibía las aguas de un manantial
de aguas deliciosamente frías y claras. HPB nos dijo que de uno de los
cubículos en esas pequeñas cuevas, una puerta secreta comunicaba con otras
cuevas en el corazón de la montaña, en donde aún vivía una escuela de Adeptos,
pero cuya existencia no era ni siquiera sospechada por el público en general; y
que si pudiese encontrar la parte correcta de una roca y la pudiese mover de
una manera particular, no tendríamos obstáculo alguno para entrar—un
ofrecimiento muy liberal considerando las circunstancias.
. . .
Mûlji y Babula se habían ido
al bazar del pueblo junto con Baburao, a comprar provisiones y HPB y yo nos
quedamos solos. Nos sentamos en el porche fumando y conversando, hasta que ella
me pidió que me quedara donde estaba por algunos minutos y que no mirara a mi
alrededor hasta que ella me lo dijese.
Ella entonces pasó adentro de
la caverna, y yo pensé que iría a tomarse una siesta en uno de los cubículos
sobre uno de los bloques de piedra excavados en la roca, los cuales les habían
servido de cama a los antiguos monjes.
Continué fumando mirando hacia
el gran paisaje que se extendía frente a mi como un gran mapa, cuando de
repente, desde el interior de la caverna, escuché un sonido como si alguien
cerrara de golpe una pesada puerta y un ataque de risa satírica. Naturalmente
voltee mi cabeza, pero HPB había desaparecido.
Ella no estaba en ninguna de
las celdas, las cuales yo examiné con detalle, ni tampoco pude encontrar la mas
mínima hendidura o cualquier otro signo de una puerta en las superficies
rocosas de sus muros, que examiné minuciosamente palmo a palmo; no había nada
palpable para los ojos o el tacto salvo roca viva.
Había tenido una experiencia
tan larga y variada de las excentricidades psicológicas de HPB, que pronto dejé
de preocuparme del misterio, y regresé al porche y a mi pipa, esperando plácidamente
lo que pudiese ocurrir. Había pasado media hora desde su desaparición, cuando
escuché unos pasos justo detrás de mí, y a HPB en persona dirigiéndome la
palabra, en un tono natural, como si nada fuera de lo común hubiese ocurrido.
En respuesta a mi pregunta de
donde había estado, ella simplemente dijo que había tenido que ‘tratar algunos
asuntos' con. . .(mencionando al Adepto), y que había ido a verlo en sus
habitaciones secretas. Curiosamente, ella tenía en sus manos un viejo cuchillo
oxidado de un diseño muy curioso, que ella dijo que había levantado en uno de
los pasajes ocultos, y que a propósito lo había traído consigo.
No me permitió que lo tomara,
sino que lo arrojó al aire con toda su fuerza, y vi que cayó en unos matorrales
bien abajo de la colina. . . . Pronto regresó nuestra gente; tuvimos una cena
caliente que nos fue servida en el porche de la caverna y luego, después de
admirar el panorama iluminado por la luna, y de fumar un rato, cada uno se
envolvió en sus cobertores acostándose sobre el piso de roca, durmiendo
tranquilamente hasta la mañana. Baburao se sentó en la puerta del porche y
encendió un fuego de leña que mantuvimos ardiendo como protección en contra de
los animales salvajes.
. . .
A la siguiente mañana Mûlji y
yo nos levantamos antes que HPB y después de lavarnos en el manantial, él se
fue abajo al pueblo, mientras que yo me quedé en el sendero gozando de la vista
matutina de las planicies. Después de un tiempo, para mi gratificación, vi al
Sanyâsi propietario de la vaca [de cinco patas] dirigirse hacia mí con la
evidente intención de hablar conmigo.
Yo no sabía que hacer. . . ya
que no conocía ni una sola palabra de la lengua vernácula. Pero al acercarse a
mí, pronto se resolvieron mis dudas, ¡él tomo mi mano, y me dio el signo
privado de hermandad de la S.T.,
pronunciando en mi oído el nombre del Adepto! Luego, saludándome de la manera
más amable, hizo una inclinación y se fue, y nunca más lo volvimos a ver. . . .
Mientras estábamos aún en la
Gran Caverna, HPB me transmitió una orden, que. . .recibió telepáticamente,
del Adepto, de que deberíamos ir a Rajputana.”
(Old Diary Leaves, II, p.46-57, extractos)
Cavernas de Karli. Templo excavado en la roca
A su regreso de Karli ella
envió desde el tren una nota a su Maestro, el cual contestó por telegrama a
Olcott en Bombay, firmando Goolâb Singh. Este es uno de los primeros escritos
del Maestro M. que se conserva en los archivos de Adyar.
THE THEOSOPHIST
1879
4 de julio. Primera conversación
“El 4 de julio fue la primera
conversación en la que se decidió publicar una revista propia y el 6 de julio
se escribió el primer prospecto de la revista.
15 de julio. El Maestro Morya llegó en su cuerpo físico
El 15 de julio el Maestro M.
llegó en su cuerpo físico y tuvo lugar una entrevista privada de lo más
importante, a la que asistieron HPB y Olcott. El 31 de julio Edward Wimbridge
diseñó la portada.
Primer encuentro con Dâmodar
El 3 de agosto Dâmodar fue admitido como miembro de
la Sociedad Teosófica.
2 de septiembre
Wimbridge comenzó a hacer el grabado de la portada
Wimbridge comenzó a hacer el grabado de la portada
El 2 de septiembre Wimbridge
comenzó a hacer el grabado de la portada, y el 11 los albañiles comenzaron a
preparar la Oficina
de la revista. El 20 de septiembre se imprimió la primera forma de 8 páginas
del Theosophist,
y el 27 del mismo mes se completó la impresión de 32 páginas.
29 de septiembre
Olcott se levantó a las 5:30 a.m. fue a la imprenta para hacer cambios ordenados por el Maestro Nârâyana
Olcott se levantó a las 5:30 a.m. fue a la imprenta para hacer cambios ordenados por el Maestro Nârâyana
El 29 de septiembre el coronel
Olcott se levantó a las 5:30 a.m. y fue a la imprenta para hacer ciertos
cambios ordenados por el Maestro Nârâyana la noche anterior. El 30 de
septiembre se recibieron los primeros 400 ejemplares de la revista.
1 de octubre
Se expide el primer número del The Theosophist
Se expide el primer número del The Theosophist
El 1 de octubre fue expedido
el 1er. número del The
Theosophist. Todas las manos estuvieron muy ocupadas pegando las
direcciones y envolviendo los paquetes.
Portada original de The Theosophist
3 de octubre de 1879
Carta del Maestro Serapis sobre el Theosophist
El 3 de octubre el coronel
Olcott recibió una carta del Maestro Serapis. Según Olcott, el primer mensaje
que recibía de él después de algún tiempo. La carta instruye al coronel
respecto a ciertos puntos referentes al Theosophist
y entre otras cosas dice:
‘Hagan valer sus derechos
sobre la revista—ella fue establecida para ustedes, nadie salvo ustedes dos
tienen derecho sobre ella, tal como ha sido ordenado por— [aquí aparece un símbolo
frecuentemente usado por el Maestro Serapis]. . . . Cuando sea
conveniente explica que la revista no es ni tuya ni de HPB, sino que pertenece
y está bajo el control de ciertas personas que nadie sabe nada acerca de ellas
excepto ustedes dos’.
(Letters
from the Masters of the Wisdom, II, No. 29, p.71-72)
“El 30 de octubre había 381 subscriptores
para la revista, y se decidió imprimir 750 ejemplares para noviembre.”
(Nota sobre The Theosophist, por
Richard Robb)
4 de diciembre de 1879
Primera visita de Blavatsky y Olcott a los Sinnett en
Allâhâbâd
El 2 de diciembre HPB, Olcott,
Dâmodar y Babula partieron de Bombay en tren con dirección de Allâhâbâd
llegando a dicha ciudad el día 4 por la mañana, siendo recibidos por el señor
Sinnett. Ellos se quedaron con los Sinnett hasta el 15 de diciembre, día en
que, junto con ellos y la señora Alice Gordon, viajaron a Benarés, alojándose
en una casa que les proporcionó el Mahârâja de Vizianagram.
17 de diciembre de 1879
Olcott forma en Benarés
La Sociedad Teosófica y Hermandad Universal
El 17 de diciembre hubo una
reunión en el Palacio del Mahârâja de Vizianagram en Benarés, en la que se
formó “La Sociedad
Teosófica y Hermandad Universal”: adoptando una estructura
semejante a la de la
Sociedad Matriz de Nueva York, tal como se presenta en la
circular del 3 de mayo de 1878. (Ver más arriba) Sin embargo, sin dar aviso
oficial a la Sociedad
Matriz de Nueva York. Sus objetivos se publicaron en The Theosophist, Vol. I,
abril 1880, p.179-180, y son muy semejantes a los que habían sido planteados en
la circular de Nueva York del 3 de mayo de 1878.
Tal como se ha mostrado
precedentemente, en 1878 H.P. Blavatsky y H.S. Olcott fueron comisionados como
un “Comité de la
Sociedad Teosófica” para visitar países extranjeros y
reportar. La Revista The Theosophist de octubre,
1879 (Vol. I, No. 1, p. 1 primer párrafo) dice:
“Como algo que puede ser útil
para referencia futura, debe de una vez manifestarse aquí, que el Comité
enviado a la India
por la Sociedad
Teosófica, se embarcó en Nueva York, el 17 de diciembre de
1878, desembarcando en Bombay, el 16 de febrero de 1879, habiendo pasado en el camino
dos semanas en Londres.”
En el The Theosophist de enero
de 1880 (Vol. I, p. 95) el coronel Olcott dice que él “vino a la India con dos colegas
ingleses y su erudita Secretaria Corresponsal, la Sra. Blavatsky.
Ellos sólo vinieron esperando estudiar la Religión Oriental
y el Yoga Vidyâ y reportar sus descubrimientos a los Teósofos Occidentales, los
cuales eran la Sociedad
en Nueva York, consistiendo de más de cuarenta miembros en ese tiempo. La Sociedad formada por el
coronel Olcott el 17 de diciembre de 1879 en Benarés, no es por lo tanto la Sociedad original, sino
una rama de la Sociedad Teosófica Matriz de Nueva York.
Curiosamente en sus Viejas Hojas del Diario el
coronel Olcott no relata nada respecto a la formación de esta Sociedad
Teosófica en Benarés en diciembre de 1879.
Benarés a orillas del Ganges. Pintura de Thomas
Daniell, finales del siglo XVIII
22 de diciembre de 1879
Blavatsky y Olcott de vuelta a Allâhâbâd con los Sinnett
El día 22 de diciembre HPB y
Olcott dejaron Benarés volviendo nuevamente a Allâhâbâd, como huéspedes de los
Sinnett. El 26 de diciembre los Sinnett se hicieron miembros de la Sociedad Teosófica.
HPB y Olcott partieron de Allâhâbâd, llegando a Bombay el Año Nuevo de 1880.
Febrero de 1880
Olcott organiza el Consejo General de la nueva
Sociedad
Los días 26 y 28 de febrero,
el coronel Olcott organizó un Consejo General para la nueva Sociedad Teosófica
que había formado, ratificando en Bombay los acuerdos que había tomado en Benarés
el 17 de diciembre de 1879.
Mayo de 1880
Blavatsky y Olcott efectúan su primer Viaje a Ceilán
y ahí
Dharmapâda conoce a Blavatsky
H.P. Blavatsky y el coronel
H.S. Olcott, junto con E. Wimbridge, Dâmodar, Purshotam, Panachand Anandji, Sorabji,
J. Padshah, Ferozshah D. Schroff, la Sra. Purshotam, y Babula se embarcaron el 7 de
mayo en Bombay rumbo a Ceilán, en donde permanecieron hasta el 13 de julio.
Es en este viaje a Ceilán en
el que D.H. Hewavitare, un joven de 16 años, que posteriormente se convertiría
en el mundialmente famoso Anâgârika. Dharmapâda encontró por primera vez a HPB.
Dharmapâda fue miembro de la S.T.
y discípulo de HPB. Fue por indicaciones de ella que Dharmapâda se puso a
estudiar pâli, fundando en 1891 la Sociedad Maha Bodhi.
“En el puerto de Colombo
fueron recibidos por Meggetuwatte Gunânanda y otros. Estos últimos continuaron
por tren a Galle, mientras que HPB, Olcott y sus acompañantes prosiguieron su
viaje a Galle por barco.
En la mañana del 17 de mayo,
una gran multitud los esperaba para darles la bienvenida en el muelle. En Galle
difícilmente tuvieron tiempo para ellos mismos ya que había una afluencia
interminable de visitantes. Procesiones de monjes buddhistas, discusiones
metafísicas y gente llena de amor, afecto y también de curiosidad.
El 25 de mayo de 1880, HPB y
el coronel Olcott se hicieron formalmente buddhistas tomando pansil en la Vijayanand Vihara,
Weliwatta de Galle. El Venerable Akmenana Dharmarama Thero les administró el
Trisarana (los Tres Refugios) y Panchasila (los Cinco Preceptos). Ese mismo
día, con once miembros recién admitidos se formó la primera rama de la S. T. en Ceilán denominada
Sociedad Teosófica de Galle.
El 8 de junio se formó la Sociedad Teosófica
Buddhista de Colombo. Los Teósofos continuaron su visita en Ceilán hasta el 13
de julio en que se embarcaron de vuelta rumbo a Bombay.”
(The
Buddhist and Theosophical Movements, C. V. Agarwal, Mahabodhi
Society of India, 2002, p.19, 21)
Vijayanand Vihara, Weliwatta de Galle.
En la parte superior derecha retrato del Venerable
Akmenana Dharmarama Thero
H.P. Blavatsky en Galle, Ceilán
El 23 de agosto mientras que
HPB, Olcott, y Dâmodar conversaban en la oficina de la S.T. en Bombay, cayó a través
del aire de manera fenoménica sobre el escritorio, el retrato de Yogî de
“Tiruvalla”.
8 de septiembre de 1880
Blavatsky y Olcott visitan Simla
y efectuan la segunda visita a los Sinnett
y efectuan la segunda visita a los Sinnett
El 8 de septiembre de 1880 al
atardecer, llegaron a Simla HPB, Olcott y Babula, quedándose en casa de los Sinnett
hasta el 12 de octubre.
El 29 de septiembre HPB,
Olcott y la esposa del Sr. Sinnett, Patience, hicieron un paseo hasta la cumbre
de Prospect Hill en Simla. En esa ocasión la señora Sinnett expresó su deseo de
entrar en contacto con los “Hermanos” y en respuesta recibió una nota de uno de
los Maestros en papel color de rosa, la cual fue dejada en la rama de un árbol
que dice lo siguiente: “Me parece que se me pidió que dejara aquí una nota. ¿En
qué puedo servirla?” El original de la nota color de rosa se encuentra en el
Museo Británico.
Durante el desayuno campestre
que ofrecieron los Sinnett el 3 de octubre en Simla, HPB duplicó una taza y su
plato, los cuales desenterraron los comensales a cierta profundidad entre las
raíces de un árbol.
15 de octubre 1880
Sinnett y Hume
Inicio de la correspondencia con los Mahatmas
El 15 de octubre (o quizás un
poco antes) Sinnett envió a través de HPB su primera carta al Maestro K.H.,
dirigiéndose a él como a “Un hermano Desconocido,” preguntando sobre la
posibilidad de que se hiciese una producción fenoménica del London Times.
El 16 de octubre, la señora
Alice Gordon invitó a desayunar a los Fundadores, a los Sinnett y al Mayor S.
En esa ocasión HPB duplicó fenoménicamente un pañuelo. A O. Hume le envió a HPB
su primera carta para transmitirla a los Maestros. El 18 de octubre es la fecha
más probable de recepción de la primera carta del Mahatma K.H. para el Sr.
Sinnett, recibida en Simla.
El 20 de octubre ocurrió el
fenómeno del cojín en Simla. Hubo también un día de campo en Prospect Hill. HPB
trajo fenoménicamente el broche No.2 de la Sra. Sinnett y
apareció adentro del cojín una carta de K.H.
15 de noviembre 1880
El Cuartel General de Bombay
“Crow's Nest”, Breach Candy
El 15 de noviembre el Cuartel
General de Bombay se mudó a una nueva dirección denominada “Crow's Nest”,
Breach Candy, en ausencia de los Fundadores.
Alrededor del 14 de diciembre la S.T. adoptó el lema familiar
del Mahârâja de Benarés: “No hay Religión más elevada que la Verdad.” Y es un pasaje un poco modificado del
Mahâbhârata Sântiparvan, Cap. 160, estancia 24.
(O.D.L.,
II, p.280-82; Theosophist,
Vol. II, mayo, 1881, p.178; Ransom, 151 & n.)
El 20 de diciembre, HPB y
Olcott viajaron por tren de nuevo a Allâhâbâd, en donde se hospedaron en casa
de los Sinnett hasta el 28 de diciembre.
Crows Nest. Centro de Operaciones en Bombay, India
1 de enero de 1881
Carta Patente de la Logia Prayag
El 1 de enero la Sociedad Teosófica
(Psíquica) Prayâg de Allâhâbâd recibió su Carta Patente compuesta
exclusivamente de Brahmanes.
19 de febrero de 1881
El Adepto Hilarión visita a Blavatsky y a Olcott
El 19 de febrero, el Adepto
conocido como Hilarión Smerdis visitó a Blavatsky y a Olcott de camino hacia el Tíbet. Dio sus puntos de vista sobre la India, Bombay, Ceilán, Inglaterra y Europa, el
cristianismo y otros temas. (Viejas Hojas del Diario,
II, 294) El 25 de febrero Olcott tuvo una larga consulta con HPB, aparentemente
como resultado de la visita de Hilarión, llegando a la conclusión de reconstruir
la S.T. sobre
una base diferente “poniendo la idea de Fraternidad de manera más prominente y
manteniendo el ocultismo más encubierto—en pocas palabras tener una sociedad
secreta para ello.”
(Old Diary
Leaves, II, p.294)
Abril de 1881
Olcott va a Ceilán
El 17 de marzo Olcott recibió
la orden de ir a Ceilán, embarcándose el 22 de abril en compañía de Aeneas
Bruce de Escocia. Llegó a Galle el 26. El objeto principal de este viaje era
reunir un fondo para la educación buddhista, con el cual comenzar escuelas.
El 5 de mayo Olcott terminó su
manuscrito del Catecismo
Buddhista que compiló durante su viaje por Ceilán. La publicación
fue posible gracias a la donación del señor Ilagakoon de Mâtara.
24 de julio de 1881
Olcott publica su Catecismo Buddhista
El 24 de julio H.S. Olcott
publicó su libro El
Catecismo Buddhista, en inglés y
síngales. Antes de que terminara agosto se hizo necesaria otra edición. El 21
de octubre un grupo compuesto por el coronel Olcott y varios teósofos
ceilaneses se embarcaron en Colombo para hacer un viaje a Tinnevelly y formar
ahí una Rama, regresando a Ceilán el 27.
Después de tantos años es
difícil imaginar el tremendo vigor y persistencia del coronel Olcott en su
trabajo. Acompañado por un intérprete, usualmente D.B. Jayatileke, (más tarde
Sir y Ministro en jefe del Gobierno de Ceilán) y del joven Hewavitarne
Dharmapâla, por las noches viajaba traqueteado en carros de bueyes y durante el
día daba conferencias en los pueblos, recolectaba fondos para las escuelas y
levantaba el espíritu de la gente hacia un renacimiento nacional.
También diseñó una bandera
para los buddhistas a partir de los colores tradicionalmente conocidos como los
del aura de Gautama el Buddha. A su debido tiempo esa bandera ha llegado a
simbolizar la unidad de todo el mundo buddhista.
Durante el mes de julio HPB
hizo un viaje por el norte de la
India y formó algunas logias. El 13 de diciembre Olcott se
embarcó en Ceilán después de haber tenido una intensa actividad en la isla,
dando conferencias, organizando Sociedades Teosóficas y la educación buddhista.
Llegó a Bombay el 19, recibiendo un amable mensaje del Maestro por su exitoso
viaje a Ceilán.
Foto tomada en el Centro Teosófico de Operaciones en Crows Nest, Bombay en 1881. Dâmodar se encuentra a la derecha
de Olcott. Y en segunda fila detrás de Olcott está Blavatsky, y a su izquierda con un turbante: Tukaram Tatya.
Enero de 1882
Bennett en Bombay con Blavatsky y Olcott
“El 12 de enero se celebró el
sexto aniversario de la
Sociedad Teosófica, en el Salón Framji Coswasji, de Bombay.
El 17 y 19 de enero el Reverendo Joseph Cook dio unas conferencias a las que
asistió mucha gente en Bombay, en las que se burló de la Teosofía y del señor
Bennett, un librepensador americano que hacía una gira por todo el mundo y que
había sido recibido por HPB y Olcott.
Ellos junto con Bennett y el
capitán Banon estuvieron presentes en la conferencia del día 19. (Ver Cartas Mahatma) El 20 de
enero, la Sociedad
Teosófica organizó una gran reunión en el Salón Framji
Cowasji para responder a las acusaciones del Reverendo Cook; el capitán Banon
presidió, sin embargo el Reverendo Cook se escapó a Poona. El 21, HPB, Olcott y
el capitán Banon fueron a Poona en busca del Reverendo Cook, el cual volvió a
escabullirse evitando el diálogo. Ellos permanecieron cuatro días en esa ciudad,
en la que se formó una Rama.
14 de febrero de 1882
Conferencia de Olcott
“El Espíritu de la Religión Zoroastriana”
El 14 de febrero, el coronel
Olcott dio una conferencia en Bombay con el título: “El Espíritu de la Religión Zoroastriana.”
A este respecto existe un manuscrito en la escritura de HPB en los archivos de
Adyar que muestra que Olcott recibió una ayuda especial para preparar este
texto. Los parsîs lo imprimieron en inglés y gujarâti, distribuyendo 20’000
ejemplares.
Febrero a abril de 1882
Gira Teosófica del coronel Olcott
El 17 de febrero el coronel
Olcott partió de Bombay acompañado por Bhavâni Shankar en una gira teosófica
por el norte de la
India. Visitó Jeypore (el 19), Delhi (el 22), Meerut (el 24),
Bareilly (el 28), Lucknow (el 7 de marzo), Cawpore (el 8), Allâhâbâd (el 13),
Berhampur (el 17), de donde continuó hacia Calcuta.
El 5 de abril Olcott dio una
conferencia en Calcuta con el tema: “La Teosofía, Base Científica de la Religión,” presidiendo la
reunión Bâbû Piari Chand Mitra.
El 6 de abril HPB llegó a
Calcuta, hospedándose en el Palacio del Mahârâja, en donde esa noche, se
organizó la
Sociedad Teosófica de Bengala. El 19 de abril, HPB y el
coronel Olcott se embarcaron rumbo a Madrás en el vapor SS India, llegando el 23.
En este viaje, ellos se encontraron por primera vez con T. Subba Row y G.
Soobiah Chetty.
Abril-mayo de 1882
Blavatsky y Olcott
Madrás, Tiruvallam, Canal Buckingham
El 26 de abril Olcott dio una
conferencia sobre “El Fundamento Común de todas las Religiones” en la Sala de Conferencias de
Pachiappas, Madrás. Según HPB, parte de esa conferencia le fue dictada por uno
de los Maestros. El 27 de abril se fundó la Sociedad Teosófica
de Madrás. El 30 de abril HPB y Olcott fueron en tren a Tiruvallam, cerca de
Arcot, para visitar uno de los Templos más antiguos del sur de la India. Es probable que
HPB visitara a uno de los Adeptos que vivía en los alrededores.
La noche del 3 de mayo, HPB y
Olcott comenzaron un viaje por el canal Buckingham en un bote, dirigiéndose a
Nellore y Guntûr. Fueron acompañados por varios recién iniciados (en la Sociedad Teosófica)
que los siguieron en un segundo bote.
Ellos llegaron a Nellore en la
noche del tercer día. El 10 de mayo, HPB, Olcott y sus acompañantes, después de
organizar la Rama
de Nellore, se reembarcaron en los mismos botes; desembarcando en Padagangam,
después de un viaje inusualmente rápido debido a vientos favorables; de aquí
ellos viajaron 55 millas
a Guntûr, transportados en palanquines a través de uno de los terrenos más
difíciles y peligrosos, vadeando ríos y evitando las cobras, a una temperatura
de más de 40° centígrados.
Ellos alcanzaron su destino al
atardecer del día 15. Después de una recepción sin precedentes por parte de
toda la población, y la fundación de una Rama, HPB y Olcott dejaron Gantûr en
la noche del 18 y regresaron por donde habían venido volviendo al canal de
Buckingham y Nellore. Después de quedarse ahí tres días, partieron el 27 en una
carreta arrastrada por bueyes con rumbo a Tirupati, que era la estación de tren
más cercana, a unas 70
millas de distancia, regresando a Madrás por tren el 30
de mayo.”
(Datos compilados por Boris de
Zirkoff, Cronología, CW III y IV)
31 de Mayo de 1882
Se encuentra la propiedad de Adyar
“Fue el 31 de mayo cuando se
encontró la propiedad de Huddlestone's Garden, para ser usada como un nuevo
Cuartel General de la
Sociedad Teosófica. La idea de mover el Cuartel General de
Bombay a Madrás había sido sugerida por Soobiah Chetty, y ya había sido
discutida en una reunión de la
Rama de Madrás.”
(O.D.L.,
II, 360; G.S. Chetty en el Theosophist)
Los Fundadores visitaron la
propiedad en compañía de S. Chetty y de su hermano. HPB recibió una indicación
de su Maestro para procurar la propiedad.
(CW IV, p. xxv)
Durante el mes de junio, el
coronel Olcott comenzó a preparar su Material de Defensa en contra del ataque
del Swâmi Dayânanda, el cual fue publicado en un Suplemento extra del Theosophist de julio. El
8 de junio HPB y Olcott volvieron a Bombay.
Julio de 1882
Olcott va a Ceilán
Primeras curaciones mesméricas
El 15 de julio el coronel
Olcott se embarcó en Bombay con destino a Ceilán. Fue en este viaje, que,
actuando bajo las órdenes directas de su Maestro, comenzó a hacer sus primeras
curaciones mesméricas.
Septiembre 1882:
Viaje de Blavatsky a Sikkim y al monasterio de Ghum
A finales de septiembre, HPB
partió de Bombay rumbo a Sikkim. Viajó a través de Benarés y Calcuta,
Chandernagore hasta Cooch Behâr, donde cayó en cama por tres días víctima de la
fiebre. Posteriormente la acompañaron en su viaje varios Teósofos nativos y buddhistas
de Ceilán y Birmania.
La mayoría de ellos cayeron
enfermos y solo los buddhistas la siguieron hasta Sikkim, pero el Ministerio de
Exteriores, se rehusó a darle un pase para entrar a Sikkim por lo que HPB se
dirigió al “Monasterio Lama” a cuatro días de distancia de Darjiling; se fue a
pie en compañía de unos cuantos de sus acompañantes originales y tardó ocho
días en realizar el viaje.
En la frontera entre Bhután y
Sikkim, que es un caudaloso arroyo, había varios hindúes e ingleses esperando
cruzar, pero les fue negada la admisión. El Lama en Jefe al otro lado de la
frontera, ordenó sin embargo que HPB, junto con tres singaleses cruzaran la
frontera permaneciendo tres días en el Monasterio.
HPB llegó a Ghum el 1 de
octubre, alojándose al parecer en el monasterio a unas 23 millas de Darjiling.
Fue en este viaje en el que HPB pasó dos o tres días en compañía de los
Maestros que le restablecieron su salud. Posteriormente le dijeron que fuese a
Darjiling y que permaneciera allí dos meses
(Ver Cartas Mahatma, No. LIV, p.313-14)
Octubre de 1882
Ramaswamier encuentra al Maestro Morya en Sikkim
El 6 de octubre, S.
Ramaswamier encontró al Mahâtma M. en Sikkim (ver The Theosophist, IV Dic. 1882;
Serie Teosófica Âtma Vidyâ No.7: Vida Después de la
Muerte, p.264-275; Five Years
of Theosophy, p.443-454)
El 6 de diciembre hubo una
gran reunión en el Cuartel General de Bombay, en la que S. Ramaswamier narró su
encuentro con el Maestro M. y H.S. Olcott habló de su trabajo en Ceilán, y
mostró los retratos más tempranos de los Mahâtmas M. y K.H. El 7 de diciembre
fue la celebración del aniversario de la S.T. en el Instituto Framji Cowasji en Bombay. A.P.
Sinnett presidió la reunión.
Convención teosófica en Bombay en 1882. En medio están Blavatsky y Olcott, arriba se encuentra Sinnett y Dâmodar se encuentra abajo de Blavatsky.
17 de diciembre 1882
Traslado a Adyar
El 17 de diciembre, HPB y
Olcott partieron en tren hacia Adyar, llegando el día 19. En la comitiva iban
los Coulomb y Dâmodar.
Cuartel General de la S.T. en Adyar, Madrás, India
Entrada pincipal
Vista de la terraza
Dibujos de William Judge
Enero de 1883
Blavatsky y Olcott se instalan en Adyar
Durante la primera semana de
enero, HPB y Olcott se instalaron en Adyar y compraron muebles. (O.D.L., II, 393) El 14 de enero el coronel Olcott emitió
una circular en la que dio una reseña de como se compró y pagó Adyar.
Fue probablemente en enero que
se comenzó a construir el así llamado “Cuarto Oculto” en Adyar, una habitación
contigua a la recámara de HPB, en la que se colocó un armario de madera,
posteriormente llamado el “Relicario”, el cual estaba suspendido del techo
junto a una pared. Este armario servía de caja transmisora para enviar y
recibir cartas de los Mahâtmas. El 12 de febrero mientras que Olcott y los
Coulomb trabajaban en el “Cuarto Oculto,” cayó una nota del Maestro K.H. con
150 rupias, y el plan para una estatua de Buddha con órdenes para que se
construyera.
El 17 de febrero el coronel
Olcott se embarcó con destino a Calcuta en el vapor francés SS Tibre, para llevar a
cabo una gira por Bengala. Llegó a su destino el 20, residiendo en el palacio
del Mahârâjâ Sir Jotendro Mohun Tagore como su invitado.
Marzo de 1883
Los Sinnett de paso por Adyar
En marzo, Sinnett y su esposa
se hospedaron en Adyar, de paso para Inglaterra. Durante ese tiempo él estaba
escribiendo su libro Buddhismo
Esotérico, y aprovechó para enviarle preguntas al Maestro vía HPB.
Su esposa Patience usó el “Relicario,” para enviar y recibir respuestas del
Maestro. Los Sinnett llegaron a Inglaterra el 26 de abril.
Marzo a mayo de 1883
Gira Teosófica de Olcott por la India
Estando Olcott en Calcuta, el
9 de marzo recibió honores excepcionales por parte del Pandit Târanâth Tarka
Vâchaspati, un Brâhmana y compilador de un famoso Diccionario, el cual cocinó
para Olcott, iniciándolo posteriormente en su gotra dándole el cordón sagrado
Brâhmanico y su mantram.
El 11 de marzo, Olcott
inauguró en Calcuta la primera Escuela Religiosa de Domingo con Mohini Mohun
Chatterji como profesor principal. Del 12 al 30 de marzo, el coronel Olcott
viajó por Bengala, curó a los enfermos e impartió conferencias. Visitó
Krishnager, Decca (el 16), Darjiling (del 22 y 24), en donde conoció a algunos
de los discípulos superiores de los Maestros. Estuvo en Jessore (el 28 y 29),
en Narail (el 30). En todas partes tuvo una concurrencia muy nutrida. El 2 de
abril, el coronel Olcott regresó a Calcuta para descansar por tres días.
El 4 de abril, Olcott reanudó
su viaje. Visitó Berhampur (el 5), en donde se entrevistó con el Nawab Nazim de
las Provincias Bajas en su palacio en Murshidâbâd, luego visitó Bhâgalpur (el
9), Jamâlpur (el 11), Dumraon (del 15 al 17), Buddha Gayâ, Arrah, y Bânkipur
(el 19 y 20). Dando conferencias en todos estos lugares. Del 23 al 30 de abril
visitó Darbhangâ, Rânîganj, Searsole y Bânkurâ. Del 2 al 6 de mayo estuvo en
Burdwân, Chakdighi y Chinsura. El 8 de mayo Olcott volvió a Calcuta
permaneciendo ahí hasta el 14; luego fue a Midnapore (el 17), a Ulubâria y a
Bhâwânipur (el 20).
En todos estos lugares además
de dar conferencias hizo innumerables curaciones mesméricas. El 21 de mayo
Olcott volvió a Calcuta, y celebró el primer aniversario de la Sociedad Teosófica
de Bengala, con una gran reunión en la Presidencia Municipal.
El 22 de mayo Olcott se
embarcó con destino a Madrás, llegando ahí el 25. El 26 de mayo, estando en el
Cuarto Oculto de Adyar, el coronel Olcott recibió dos pequeños jarrones y una
carta del Maestro.
Fue durante el mes de mayo que
se publicó una compilación de sus conferencias bajo el título: A Collection of Lectures on Teosophy
and Archaic Religions delivered in India and Ceylon, [Una Colección
de Conferencias sobre Teosofía y las Religiones Arcaicas dadas en la India y Ceilán] por H.S.
Olcott. Madrás: A. Theyaga Rajier, MST, 1883.
(Theosophist IV, Suplemento, mayo 1883, p.1)
Y esta fue expandida posteriormente
como: Theosophy, Religion
and Occult Science. [La
Teosofía, Religión y Ciencia Oculta] Londres: Geo. Redway,
1885.
H.S. Olcott en 1883
Curaciones mesméricas del coronel Olcott
Una fase importante del
trabajo que el coronel Olcott llevó a cabo durante ese tiempo fueron las
curaciones mesméricas. Él tenía ese poder de nacimiento, sin embargo desde que
comenzó a efectuar estas curaciones, en su viaje del 15 de julio de 1882,
recibió un mechón de cabello del Maha Sahib, el Maestro Serapis. Esto incrementó
muy notablemente su fuerza.
El señor Nivaran Chandra
Mukeji que lo acompañó en su viaje de 1883 como su secretario, publicó en el Theosophist, Suplemento,
junio 1883, un reporte con estadísticas de la actividad del coronel durante ese
año. Dice que la tabla representa en una columna el número de pacientes (ellos
fueron de ambos sexos, de todas las edades, condiciones sociales, y sectas)
sobre los que Olcott impuso sus manos, y en otra columna, el número de
recipientes con agua mesmerizada.
En veinte diferentes lugares
llevó a cabo curaciones, curando a más de 2 800 personas durante su circuito de
57 días. El tipo de curaciones que efectuó es semejante al que se narra en los
Evangelios cristianos, con la diferencia de que en el caso de Olcott además de
ser un “mortal común y corriente,” el número de curaciones que efectuó asciende
a cientos: hizo que volvieran a recobrar la vista muchos ciegos, les
restableció el oído a muchos sordos, a muchos paralíticos los hizo que
volvieran a caminar, y curó muchos otros tipos de enfermedades. En cada lugar
que llegaba se agolpaban a su puerta miles de personas.
Adicionalmente durante ese
tiempo recorrió 2 000
millas por ferrocarril, barco de vapor, embarcaciones de
río, en coche tirados por caballos, en elefante a caballo, en palanquín,
viajando a veces de noche o de día. Dio 27 conferencias, organizó 12 nuevas
Ramas, visitó 13 antiguas, y cotidianamente mantuvo discusiones sobre filosofía
y ciencia con cientos de los hombres más capaces de Bengala y Behar. Las cifras
anteriores sólo corresponden a su gira por Bengala. Pero también efectuó muchas
curaciones durante estos 12 meses en Ceilán y en otras partes de la India, las cuales suman más
de 8 000.
(Ver para más detalles Old Diary Leaves, II, p.438-439; III, p.23)
El 20 de mayo la señora Anna
Kingsford sugirió el cambio de nombre de Sociedad Teosófica Británica por el de
“Sociedad Teosófica Logia de Londres” nombre que fue adoptado el 3 de junio. El
11 de ese mismo mes se publicó Buddhismo
Esotérico.
El 27 de junio Olcott se
embarcó con destino a Colombo, Ceilán en el SS Dorunda, llegando el día 30. En
Ceilán se entrevistó con el Gobernador y con varios funcionarios, y preparó su
“Demanda para el Gobierno y la
Cámara de los Comunes,” en defensa de los buddhistas, para
que tuviesen los mismos derechos que las demás denominaciones. Los problemas se
agravaron cuando una turba de católicos atacó una procesión pacífica de buddhistas,
matando a una persona.
El coronel Olcott con monjes buddhistas de Colombo,
Ceilán
Julio de 1883
Blavatsky en las Colinas Nîlgiri
El 7 de julio, HPB partió de
Adyar rumbo a Ootacamund para visitar al General Morgan y a su esposa, en su
mansión “Snowdon”. Estando allí, ella escribió el famoso artículo “Respuestas a
un Inglés M.S.T.”, el cual le fue dictado por su Maestro. Es probable que haya
visitado los Toddas en
las Colinas Nîlgiri, y debe haber escrito en ese tiempo su historia seriada
rusa, Las Tribus
Enigmáticas de las Colinas Azules”.
Del 17 al 31 de julio, el
coronel Olcott dio conferencias, organizó Ramas; y realizó notables curaciones
mesméricas. En julio se publicó el importante artículo “Chelas y Chelas Laicos” en
el Suplemento del The
Theosophist, julio, 1883.
Julio a agosto de 1883
Gira de Olcott por el sur de la India
El 15 y 16 de de julio
habiendo completado su estancia en Ceilán, el coronel Olcott hizo la travesía
por barco hasta Tuticorin, India, para comenzar una gira por el sur de la India. Del 17 al 31 de
julio el coronel dio conferencias, organizó Ramas, y llevó a cabo notables
curaciones mesméricas. Visitó Tinnevelly (del 17 al 20), Trivandrum (el 22 y
23), Nâgercoil (el 25), Srîvilliputtûr (el 29), Sâttûr (el 30), Mâdura (del 31
al 3 de agosto), Negapatam (del 4 al 6), Trichinopoly (del 6 al 9),Tanjore (el
11 y 12), Kumbakonam (el 13 y 14), Mâyavaram (el 15 y 16), Cuddalore (el 17 y
19), Chingleput (el 20 de agosto). Estando en Cuddalore tomó parte en la
ceremonia Pradakshina,
hasta entonces reservada únicamente para hindúes; también en la ceremonia Arâti
en donde el sumo sacerdote le presentó alcanfor en llamas.
Agosto-septiembre de 1883
Viajes de Olcott y Blavatsky
El 22 de agosto, Olcott se
reunió con HPB en Ootacamund. Estando en esta ciudad, el coronel le escribió
una “Carta Abierta al obispo de Madrás.” El 16 de septiembre HPB y Olcott
dejaron Ootacamund viajando a Coimbatore, quedándose allí tres días, partiendo
el 19.
El 20 de septiembre, HPB y
Olcott llegaron a Pondichéry. El coronel dio una conferencia el 21 de
septiembre en francés, la primera vez en su vida sin preparación; al parecer
recibió ayuda especial de su Maestro. HPB ofreció una recepción en la que
estuvo presente el maestro Nârâyana. El 23 de septiembre HPB y Olcott volvieron
a Adyar.
Septiembre a diciembre de 1883
Gira de Olcott por el norte de la India
El 27 de septiembre el coronel
Olcott partió de Adyar para realizar una gira por el norte de la India. Dio
conferencias, organizó Ramas y curó a los enfermos en Berally (el 28 y 30), Adoni
(el 30 y 2 de octubre). Hyderâbâd, Secunderâbâd, Bolârum, Sholâpur (del 3 al
7). Hacia el 10 de octubre se unió a su comitiva W. T. Brown, miembro de la Logia de Londres, que acababa
de llegar de Inglaterra.
El 11 de octubre Dâmodar K
Mâvalankar partió de Adyar, uniéndose a la comitiva del coronel Olcott en Poona
el 13 de octubre.
El coronel estuvo en esta
ciudad del 12 al 14. El 15 de octubre la comitiva del coronel Olcott llegó a
Bombay, quedándose ahí hasta el 21.
El 20 de octubre HPB llegó a
Bombay. Se le había ordenado entregarle a Olcott en persona la orden del
Maestro, de que por un tiempo dejara de hacer curaciones. La misma orden le fue
entregada simultáneamente por Dâmodar.
El 21 de octubre Olcott dejó
Bombay con Dâmodar y L. Doroswamy. Visitaron Jubbulpore (del 22 al 26),
Allahâbâd (del 27 al 31), y Ghâzîpur (del 31 al 2 de noviembre).
El 21 de octubre comenzaron a
aflorar disensiones en la Logia
de Londres.
El 22 de octubre HPB partió de
Bombay para Madrás, deteniéndose en el camino en Poona, residiendo en la casa
del Juez N.D. Khandalavala. El 30 de octubre de 1883 murió el Swâmi Dâyananda
Saraswâti, jefe de la Ârya Samaj.
Continúa la gira de Olcott por el norte de la India
Del 3 al 11 de noviembre el
coronel Olcott continuó su gira por el norte de la India visitando Cawnpore (el
3 y 4), Lucknow (del 4 al 6), Bâra Banki (el 6 y 7), Bareilly (el 8 y 9), y
Morâdâbâd (del 9 al 11). El 4 de noviembre ocurrió el fenómeno del viaje astral
de Dâmodar al Âshrama de su Maestro y de allí de vuelta a Adyar con una carta
que apenas acababa de recibir de Samuel Ward. El 10 de noviembre Dâmodar volvió
a viajar desde Morâdâbâd a Adyar, lo cual fue confirmado por telegrama por HPB.
Del 11 al 17 de noviembre el
coronel Olcott visitó Alîgarh (del 11 al 13), Delhi (del 13 al 15), Meerut,
(del 15 al 17), dejando esta última ciudad por tren para Lahore.
El 17 de noviembre, viajando
por tren entre Meerut y Lahore, Dâmodar visitó el “Relicario” en Adyar
astralmente, lo cual asustó a la señora Coulomb que estaba deteniendo una silla
sobre la que HPB estaba parada limpiando los cuadros de los Maestros en el
“Relicario.” Esto hizo que HPB cayera y se lastimara una rodilla.
20 de noviembre de 1883
El Maestro Kuthumi visita personalmente a Olcott
El 18 de noviembre el coronel
Olcott y sus acompañantes llegaron a Lahore, a las 8:30 a.m. Levantando su
campamento en el área de maniobras de Maidân frente al Fuerte.
El 20 de noviembre, el Maestro
K.H. visitó a H.S. Olcott y a W.T. Brown en su tienda de campaña en Lahore a la
1:55 a.m., en su cuerpo físico. (Ver: Âtma Vidyâ, 7: Vida Después de la
Muerte, p.276-283)
Ese mismo 20 de noviembre el
Maestro K.H. hizo una segunda visita acompañado de su discípulo Djual Khool en
las inmediaciones de la tienda de campaña a las 10 p.m. Habló por largo rato
con Dâmodar, luego con Olcott. A continuación se presenta el texto de la carta
que el Mahatma K.H. materializó en la mano del coronel Olcott en su tienda de
campaña:
“Desde el comienzo de tu
término probatorio en América, has tenido mucho que hacer conmigo, aunque tu
imperfecto desarrollo te haya hecho confundirme frecuentemente con Artya, y
repetidamente hayas imaginado que era el trabajo de tu propia mente cuando en
realidad era la mía que trataba de influenciar y hablar con la tuya.
Desde luego de acuerdo a tus
propios cánones de evidencia, hasta ahora no has sido un testigo completamente
calificado, dado que—de acuerdo a tu conocimiento, nunca nos hemos encontrado
previamente en el cuerpo de carne y hueso. Pero finalmente lo eres, y uno de
los objetos que tenía en mira al hacer mi viaje desde el Ashrum hasta Lahore
era el de darte esta última prueba substancial.
Tú no solamente me has visto y
conversado conmigo, sino que me has tocado, mi mano ha apretado la tuya, y al K
?de hecho. Tu acción escéptica, llegando frecuentemente al conservatismo
extremo—quizás el único rasgo que nadie, sin prestar atención, habría
sospechado de ti— ha impedido seria y constantemente tu desenvolvimiento
interior. Te ha hecho desconfiado— a veces cruelmente también—de Upâsikâ, de
Borg, de Djual-K, incluso de Dâmodar y D. Nath, a los cuales amas como hijos.
Este encuentro de nosotros debe cambiar radicalmente el estado de tu mente. Si
no lo hiciese así, tanto peor para tu futuro: la verdad nunca viene como un
bandido, a través de ventanas con rejas y puertas con láminas de hierro.
Vengo a ti no solo de manera
espontánea y por mi propio deseo, sino también por órdenes del Mahâ Chohan,
para cuya percepción interior, el futuro yace como un libro abierto. En Nueva
York pediste de M. una prueba objetiva de que la visita que te hacía no era una
mâyâ—y él te la dio; sin que me la pidas, te doy la presente prueba; aunque
salga de tu vista, esta nota será para ti el recordatorio de nuestras entrevistas.
Ahora voy con el joven Sr.
Brown para probar su intuición. Mañana en la noche cuando el campamento esté
tranquilo y lo peor de las emanaciones de tu audiencia se haya ido, te visitaré
de nuevo, para una conversación más larga, ya que debes de ser prevenido en
contra de ciertas cosas en el futuro. No temas ni dudes, como temiste y dudaste
en la cena la última noche: el primer mes del año próximo de tu era habrá
apenas asomado cuando dos más de los “enemigos” habrán muerto. Permanece
siempre vigilante, fervoroso y juicioso; ya que recuerda que la utilidad de la Sociedad Teosófica
depende en gran medida de tus esfuerzos, y que nuestras bendiciones siguen a
sus sufrientes ‘Fundado res' y a todos los que ayudan en su trabajo. K.H.”
(Vida
Después de la Muerte:
Devachan y los Estados Post-mortem, por H.P. Blavatsky y Kuthoomi, Blavatsky
Editorial, México, 2004, p.278-281)
El 21 de noviembre el coronel
Olcott y su comitiva dejaron Lahore en el tren de la noche y se fueron a Jammu.
Dejaron el tren en Wazîrâbâd, y procedieron en un carruaje tirado por caballos
hasta Sialkot; dejando el carruaje a un lado del río Râvi lo vadearon en
elefante. El coronel visitó al Mahârâja de Cachemira quedándose en Jamu hasta
el 29 de noviembre.
Fue en esta ocasión que
Dâmodar desapareció por tres días habiendo visitado el âshrama de su Maestro.
El coronel Olcott partió de Jammu el 29 viajando a Kapûrthala vía Lahore y
Kirtarpur. Permaneció en esta ciudad del 30 de noviembre al 3 de diciembre.
Dâmodar regresó directamente a Adyar desde Wazîrâbâd.
El Dr. Franz Hartmann llegó a
Adyar, Madrás el 4 de diciembre.
El 5 y 6 de diciembre el
coronel Olcott estuvo en Jeypore. El 7 partió para Baroda, de allí a Gooty, via
Bombay, y a Kurnool (el 29); luego de vuelta a Gooty, y de allí a Madrás, a donde
regresó el 15 de ese mes.
Del 27 al 29 de diciembre tuvo
lugar la Convención
en Adyar. Se estableció la “Medalla Subba Row” como un premio impartido por la S.T. a los escritores y obras
de gran merito sobre la filosofía Oriental y Occidental. Durante la Convención la señora
Coulomb trato de extorsionar al Príncipe Harisinghji.
Convención de Adyar en diciembre de 1883
De pie Bawaji y el
coronel Olcott.
Sentados de
izquierda a derecha: General H. R. Morgan, William T. Brown, T.
Subba Row, H.P. Blavatsky, Dr. Franz Hartmann, Rudolf Gebhard.
Fila de en medio:
Norendro Nath Sen, Dâmodar K. Mâvalankar, S. Ramaswamier, Juez P. Sreenivasa.
Al frente: Bhavani
Shankar, T. Vijayaraghavacharlu, Tukaram Tatya, V. Coopooswami Iyer.
1884
El 4 de enero el coronel
Olcott se embarcó para Bimlipatam, de ahí fue a Vizianagram, y volvió a Madrás
el 11 de enero.
Viaje de Blavatsky y Olcott a Europa
El 20 de enero hubo una
reunión del Consejo en la que se decidió que HPB y H.S. Olcott viajaran a
Europa. Por Orden Especial, el día 21, el coronel Olcott estableció un Comité
Ejecutivo para que funcionara en Adyar en su ausencia, agregándole tres
miembros más el 19 de febrero y denominándolo “Junta de Control”.
La Junta de Control de Adyar
Habiéndose decidido que HPB y
Olcott debían viajar a Europa en el mes de febrero, el gobierno del Cuartel
General quedó en manos de una “Junta de Control” (Board of Control), nombrada
por el coronel Olcott y de la cual el Dr. Franz Hartmann fue designado
Presidente; formando parte de la
Junta, Dâmodar, Subba Row, Lane-Fox y otros cuatro más.
Dr. Franz Hartmann
Dâmodar
Subba Row
Además de la Junta de Control, en Adyar
vivía una pareja de empleados domésticos, el señor y la señora Coulomb, a los
cuales HPB había salvado de la indigencia dándoles techo, comida y empleo. En
agosto de 1879 la señora Emma Coulomb, que había conocido a H.P. Blavatsky en
Egipto varios años antes, le dirigió una carta desde Ceilán en donde, de manera
patética le pedía ayuda; ya que tanto ella como su marido se encontraban en graves
dificultades y sin dinero.
Los Coulomb llegaron al
Cuartel General de la
Sociedad el 28 de marzo de 1880, en esa época ubicado en
Bombay. Aunque ambos se afiliaron a la Sociedad Teosófica,
la señora Coulomb continúo siendo espiritista y fanática cristiana.
Las maquinaciones de los Coulomb
“Desde 1881 la señora Coulomb
trató de venderle ‘secretos' a un cierto sacerdote de Bombay pero fue
descubierta. Posteriormente la señora Coulomb puso sus ojos en varios de los ricos
y generosos Râjas que se interesaban por la Teosofía; y un día cuando el príncipe
Hurrisinghji se hizo miembro de la
Sociedad, ella pensó que finalmente había llegado su anhelada
oportunidad. Durante una de las visitas de este Príncipe a Adyar, la señora
Coulomb lo puso en aprietos pidiéndole un ‘préstamo' de 2000 rupias.
Él se sintió muy embarazado
por esta petición, ya que no sabía realmente cuales eran sus relaciones con HPB,
y esperando saber un poco más de su petición, confiando quizás en que el asunto
se olvidara, le dio una promesa a medias. Los Coulomb siempre habían estado
fascinados por el negocio de la hotelería y ellos habían comenzado a abrigar la
idea de tener su propio hotel.
El 5 de febrero de 1884, la
señora Blavatsky y sus acompañantes viajaron de Adyar a Bombay en donde se
embarcarían con destino a Europa el día 20. La señora Coulomb se había ofrecido
para acompañar a la señora Blavatsky a Bombay, lo cual fue aceptado. De camino
hacia Bombay HPB visitó al Príncipe Hurrisinghji, y durante la visita la señora
Coulomb aprovechó para recordarle al Príncipe su ‘promesa' de prestarle 2000
rupias. Sin embargo HPB habiendo escuchado parte de la plática, de manera
drástica puso fin a las maniobras de la señora Coulomb.
La señora Coulomb juró vengarse
de ésto. Después de que se había despedido de HPB y de sus acompañantes,
estando a bordo del vapor, ella le dijo a Babula, el sirviente de HPB, que su
ama pagaría un día muy cara su interferencia. Todo parece indicar que a partir
de ese momento Emma Coulomb comenzó a hacer sus planes para destruir a la Sociedad, y con ella a
HPB.”
(Sven Eek, Dâmodar, p.581)
El 20 de febrero, HPB y el
coronel Olcott se embarcaron en Bombay con destino a Marsella. Comenzaba a
fraguarse el complot de los Coulomb.
De vuelta a Adyar la señora
Emma Coulomb y su esposo Alexis ocuparon el piso superior en donde se
encontraban las habitaciones de HPB, impidiendo la entrada a los miembros de la
“Junta” rehusándose aceptar sus órdenes. Mientras tanto llevaban a cabo sus planes
de traición en contra de HPB y de la Sociedad en combinación con los misioneros
cristianos (calvinistas) escoceses de Madrás.
El señor Alexis Coulomb, que
era experto en carpintería y construcción, había recibido el encargo de HPB de
ampliar su cuarto durante su ausencia, sin embargo en vez de esto, se puso a
hacer puertas falsas en un ropero que estaba en la recamara de HPB, y a
construir un muy angosto pasadizo en la pared, para hacer creer y tratar de
demostrar que los fenómenos que ocurrían en el “Relicario” eran falsos. Por
otro lado no había armonía entre los miembros hindúes y europeos de la Junta de Control.
12 de marzo de 1884
Blavatsky y Olcott llegan a Europa
El 12 de marzo HPB, Olcott, y
su comitiva llegaron a Marsella, Francia. El 15 de marzo HPB y Olcott visitaron
a Lady Caithness, Duquesa de Pomar, en su palacio de Niza. W.Q. Judge llegó a
París el 25 de marzo. HPB llegó a París, el 28 de marzo y se hospedó en Rue
Nôtre-Dame des Champs 46.
Cuando viajaba en tren el 25
de abril, Olcott recibió una carta de K.H. en la que le advertía que se estaba
preparando una grave traición en Adyar.
Dra. Anna Kingsford
7 de abril de 1884
Blavatsky se presenta de sorpresa en la reunión de
La Logia de Londres
La Logia de Londres
El 5 de abril HPB recibió
órdenes de su Maestro de ir a Londres, y el día 7 se presentó en la reunión de la Logia de Londres de manera
inesperada. El 9 de abril se organizó la “Logia Hermética de la S.T.” A principios de abril
HPB visitó el laboratorio del Prof. William Crookes. Durante el mes de abril
HPB ofreció veladas Teosóficas sobre diversos temas en varias casas, mientras
residió en París, la esencia de las cuales se encuentra en el libro de Lady
Caithness: The Mystery of
the Ages (El Misterio de las Edades).
Mayo de 1884
Primera entrevista con la S.P.R. de Londres con
Olcott, Sinnett y Mohini
El coronel Olcott estuvo
presente el día 8 de mayo en una reunión de la S.P.R. (Sociedad de la Investigación Psíquica),
en Cambridge. El 11 de mayo Olcott junto con Sinnett y Mohini, fueron
interrogados por la S.P.R.
Según no cuenta el señor Sinnett, “el mes de mayo, cuando los líderes de la S.P.R. aún eran amigables,
nombraron un comité para ‘investigar la evidencia de los fenómenos maravillosos
ofrecidos por ciertos miembros de la Sociedad Teosófica.'
Las reuniones de este comité
no fueron registradas en la revista que publicaba la S.P.R., sino que fueron
circuladas de manera privada. Al principio el Comité debe haberse dado cuenta
de que la creencia en los fenómenos era de buena
fe, ya que los testigos que examinaron fueron el coronel Olcott, yo
mismo, Mohini y uno o dos más, todos profundamente convencidos en esta
creencia.”
(Early Days
of Theosophy in Europe, p.63)
13 de mayo 1884
Blavatsky y William Judge en el Castillo de Enghien
Blavatsky y William Judge en el Castillo de Enghien
El 13 de mayo, HPB y W.Q.
Judge fueron al Castillo de Enghien de la Condesa d'Adhemar.
17 de mayo de 1884
Telegrama de Blavatsky autorizando al Dr. Franz Hartmann
tomar posesión del “Cuarto Oculto” en Adyar
El 17 de mayo, Dâmodar recibió
un cablegrama de HPB, autorizando al Dr. Franz Hartmann tomar posesión del
“Cuarto Oculto” en Adyar, pidiendo que los Coulomb abandonaran la propiedad.
Antes del 25 de mayo, de manera confidencial el señor Coulomb le había
confesado al Dr. Hartmann que se le habían prometido 10,000 Rupias si lograba
destruir a la
Sociedad Teosófica.
Mayo de 1884
Los Coulomb son despedidos de Adyar
El 14 de mayo el Consejo de
Adyar presentó 12 cargos en contra de los Coulomb, y al día siguiente Subba Row
como abogado de la Sociedad,
le exigió a la señora Coulomb que se retractara de sus chismes malévolos en
contra de los miembros de la Sociedad. Finalmente, con la autorización de HPB
por telegrama (18 de mayo), la
Junta expelió a los Coulomb (25 de mayo), los cuales
recibieron asilo de los misioneros escoceses. Al poder subir a las habitaciones
del piso superior, la Junta
descubrió las obras sin terminar del señor Coulomb.
Habiendo sido despedidos de
Adyar, los Coulomb, con gran resentimiento se refugiaron con los misioneros
cristianos escoceses de Madrás, los cuales los recibieron con los brazos
abiertos, dándoles dinero y sustento. Los misioneros veían que la difusión del
cristianismo estaba amenazada por el trabajo de HPB la cual pretendía enseñar a
los hindúes a apreciar y comprender sus propias escrituras.
Durante los siguientes tres
meses, los Coulomb con ayuda de los misioneros se pusieron a trabajar,
falsificando cartas de HPB, como parte de un plan que tenía por objeto destruir
de una vez por todas, la reputación de la señora Blavatsky, lo cual ellos sabían,
acarrearía la ruina de la Sociedad Teosófica. El señor Coulomb ya había
demostrado años atrás gran facilidad para falsificar la letra de HPB.
19 de junio de 1884
Hermann Schmiechen comienza a pintar los cuadros de K.H. y
M.
El 19 de junio, el pintor
Alemán Hermann Schmiechen comenzó en Londres los cuadros de K.H. y M. estando
presente HPB en una ocasión con varios acompañantes. (Ver relato de Holloway)
El 20 de junio, Olcott estuvo presente en el estudio de H. Schmiechen, a donde
volvió el 23 y 26 del mismo mes.
Reunión
del 30 de junio de 1884
Olcott y su Buddha con ruedas desata
las sospechas de la S.P.R
El 30 de junio HPB, Olcott y
los Sinnett acudieron a una reunión de la S.P.R. Olcott produjo una reacción desfavorable
por un discurso no solicitado. De acuerdo el relato de A.P. Sinnett:
“El 30 de junio fue el día del
desastre y Olcott fue su desafortunado autor. . . .El coronel Olcott traía
consigo un absurdo pequeño juguete indo que consistía en una figura del Buddha
hecha de estaño, si bien recuerdo, montado sobre unas pequeñas ruedas.
Supuestamente, al moverlo, se representaba alguna idea conectada con la fe
buddhista, pero en el mejor de los casos era un símbolo muy pueril. Cuando el
juguete alcanzó una celebridad atroz la señora Blavatsky llegó a referirse a él
como ‘el Buddha sobre ruedas de Olcott.'
. . .
Esa noche, sin embargo, tal
como se desarrollaron los acontecimientos todos fuimos a una reunión de la Sociedad de la Investigación Psíquica,
durante la cual, en el curso de los procedimientos el coronel Olcott se puso de
pie, sin que nadie se lo hubiese pedido, y dio un discurso en el peor estilo
posible, jugando con su grotesco ‘Buddha sobre ruedas' y mostrándolo todo el
tiempo.
Desde luego esto nos puso a
temblar a todos. La señora Blavatsky con sus rápidas percepciones psíquicas se
dio cuenta de que algo terrible había ocurrido. De hecho el enfriamiento que
produjo la torpeza de Olcott sobre los líderes de la Investigación Psíquica
condujo paso a paso al famoso reporte Hodgson, el cual denunció a la señora
Blavatsky como una impostora. . .el sentimiento de desagrado por la Teosofía que esto generó
entre los líderes de la S.P.R.,
no obstante lo irracional que sea, de hecho tiene sus raíces en la irritación
que ellos sintieron por el comportamiento de Olcott en esa noche melancólica
que acabo de describir.”
(Early Days
of Theosophy in Europe, (1922), p.58-60)
“Como la estancia en la India del señor Hodgson fue
de varios meses, es evidente que la asignación original del comité debe de
haberse pensado poco después de la reunión en la que habló el coronel, sin embargo
él no parece haber tenido ninguna sospecha del sentimiento que produjo.
En el tercer volumen de sus
‘Viejas Hojas del Diario' él no hace ninguna mención de la escena tormentosa
con la señora Blavatsky, aunque su narración se refiere a este período, por el
contrario muestra una patética inconsciencia del cambio de sentimiento y de
actitud que produjo su comportamiento, y que condujo al importante cambio de
actitud por parte de los líderes de la
S.P.R.”
(Ibid.
p.64)
Finales de junio
William Judge va a la India
A finales de junio, W.Q. Judge
partió de Londres rumbo a la
India.
El 9 de julio HPB y Olcott
volvieron a visitar el estudio de Schmiechen.
W.Q. Judge llegó a Bombay el
15 de julio, y el 18 de julio dio su primera conferencia en Bombay: “La Teosofía y el Destino de la India”.
El 23 de julio Olcott partió
de Londres, rumbo a Alemania alojándose en la casa de los Gebhard en Elberfeld.
El 27 de julio se fundó “La Sociedad Teosófica Germania” en la casa de los
Gebhard siendo su primer presidente el Dr. William Hübbe-Schleiden.
(Nota: pueden acceder a la
segunda parte de la biografía del Coronel Olcott haciendo clic abajo en
“entradas antiguas”)
